錢姝好

[摘要]沈野的“自然天趣說”對明代印論中“自然觀”的發(fā)展影響深刻。從思想來源到精神層面再到技法層面的逐層梳理，可深入理解沈野“自然觀”的主要觀點(diǎn)，亦可以此來引導(dǎo)篆刻創(chuàng)作。

[關(guān)鍵詞]沈野;《印談》;自然

[中圖分類號]J292.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]B [文章編號]1005-6009（2019）21-0065-03

[作者簡介]錢姝妤，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210000）書法篆刻專業(yè)研究生在讀，江蘇省教育書法協(xié)會會員。

“自然觀”作為一個傳統(tǒng)美學(xué)觀念由來已久，是古老的道家思想的核心內(nèi)容。老子云：“道法自然?！睂ⅰ暗馈迸c“自然”視為一體，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，“以輔萬物之自然而不敢為”。這一思想貫穿于每一藝術(shù)門類中，理所當(dāng)然，篆刻藝術(shù)亦有“自然觀”，在明代印論中得到充分的闡發(fā)。沈野的《印談》中強(qiáng)調(diào)“自然天趣”，是明代印論中關(guān)于“自然觀”的代表作之一。

沈野（生卒年不詳），字從先，吳郡（今江蘇蘇州）人。工詩，著有《閉門集》《臥雪集》《燃枝集》等。精篆刻，有印癖，明代天啟年間《承清館印譜》載有其印作二十方。印論有《印談》，文中突出辨析了“自然天趣說”的美學(xué)觀念。

明代萬歷年間，禪宗思想在文人士大夫間盛行，對晚明印壇產(chǎn)生了深刻的影響。身在其中的沈野也不例外，他說：

昔黃蘗禪師與一僧并行，遇斷岸處，師不能渡，此僧解笠著水登之，遂行，顧謂師日：“師兄不共行耶？”師怒，曰：“這個了漢，早知如此，當(dāng)斷汝頸。”倏不見。是用神通，不及自然之妙。印章亦爾。

不難看出，沈野受到禪理影響，以“自然之妙”為最高審美理想。同時他還受到宋代詩人嚴(yán)羽“以禪論詩”的詩學(xué)觀念影響，嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩如學(xué)禪，詩歌創(chuàng)作可用禪宗“妙悟”來概括。在沈野眼中，禪理、詩學(xué)、印論皆是相通，他所追求的“自然之妙”亦可通過詩和禪來解釋：

古人云：畫中有詩。今吾觀古人印章，不直有詩而已，抑且有禪理，第心獨(dú)知之，口不能言。

“眼前光景口頭語，便是詩人絕妙詞”。此最知詩者也。即如“青青河畔草”一句，試問耕夫牧稚，誰不能言。乃自漢、魏以后，文章之士鉤深致遠(yuǎn)，盡生平之力，畢竟無有及之者。信“眼前光景口頭語”之不易及也。后世印章，以奇怪篆、不識字藏拙，去古彌遠(yuǎn)矣。

沈野以詩歌創(chuàng)作為喻，認(rèn)為如口頭語般的詩歌才是真正的絕妙詞，創(chuàng)作要出于自然，篆刻創(chuàng)作同理。古人印章本出自自然之作，而后人篆刻通過種種雕琢來藏其拙，反倒畫蛇添足，失去了創(chuàng)作的“自然之妙”，與古人相比是望塵莫及。有鑒于此，為了追求自然之美，沈野對具體的創(chuàng)作狀態(tài)提出了要求：

徐聲遠(yuǎn)不作詩，任其自至。作印當(dāng)具此意。蓋效古章，必在驪黃牝牡之外，如逸少見鵝鳴之狀，而得草書法。下刀必如張顛作書，乘興即作，發(fā)帚俱可。

余昔居斜塘一載，此中野橋流水，陰陽寒暑，多有會心處，鉛槧之暇，惟以印章自娛。每作一印，不即動手，以章法、字法往復(fù)躊躇，至眉睫間隱隱見之，宛然是一古印，然后乘興下也，庶幾少有得意處。

創(chuàng)作時要調(diào)整好情緒，首先要得“會心處”，要體驗(yàn)想表達(dá)的情感;其次需要深思熟慮，胸有成竹，當(dāng)感性和理性兩方面都達(dá)到頂峰時，隨著噴涌而出的情感“乘興”而下，一氣呵成，這樣方可產(chǎn)生創(chuàng)作的“自然之妙”。這種趣味實(shí)則是在人為的精心策劃下誕生的。其實(shí)沈野也知道在藝術(shù)中追求完全的自然而然是多么的困難，藝術(shù)的自然往往需要人力來輔助，他對這兩種自然之間的關(guān)系做了清晰的講解：

墻壁破損處，往往有絕類畫、類書者，即良工不易及也。只以其出之天然，不用人力耳。故古人作書，求之跡，然人力不盡，鮮獲天然。王長公謂詩雕琢極處亦自然，絕有得之語。

純粹的自然而然是極為難得的，為了在藝術(shù)中追求這種“天然”美，就需要通過“人力”的雕琢來實(shí)現(xiàn)，即莊子所謂“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，極盡人力而致自然。沈野在《印談》中具體舉例說明如何通過人為來獲得“自然”之美：

梅花道人作山水，先以禿筆蘸墨水，淋漓亂灑，然后，隨其粗細(xì)濃淡處，用筆皴之，及成，多天然之致，人效之鮮能及者。余刻印章，每得魚凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險易深淺作之，銹澀糜爛，大有古色。

文國博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之，陳太學(xué)以石章擲地數(shù)次，待其剝落有古色，然后已。

從梅花道人的潑墨山水，到沈野自己創(chuàng)作時不擇石而治，再論及文彭、陳淳做印之法，都是在說明如何把人為和自然而然相結(jié)合，既能達(dá)到“自然之妙”，又不露人工的痕跡。古印經(jīng)過漫長變遷和傳承在歲月中自然形成的破損，以及時間沉淀而成的古色，都不是一時半會可以形成的，沈野和文彭、陳淳通過運(yùn)用這種“不完全可控”的方式，半人工半天然來實(shí)現(xiàn)“自然”的印面效果。當(dāng)然這種人為的制作方式必須適度，“完全可控”全是人為，“完全不可控”往往破敗不可收拾。后人做印時常故意破損印面，敲擊四角，《印談》中專門論及這種現(xiàn)象：

藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也。若必欲用意破損其筆畫，殘缺其四角，宛然土中之物，然后謂之漢，不獨(dú)鄭人之為椅者乎。鄭縣人卜子，使其妻為椅。其妻間日：今椅如何？夫曰：像吾故椅。妻因毀新，令如故禱，至今可拊掌。

如此故意矯飾、殘缺印面可以說是晚明印壇流行的一種習(xí)氣，沈野所批評的其實(shí)是其背后文人間彌漫的“擬古主義”和“形式主義”傾向。明代印壇興盛的原因之一，是顧氏《印藪》的流傳，使得篆刻家可以一窺古印之貌。但是由于木刻版的失真，導(dǎo)致許多原印中精彩的部分缺失，使得印人對古印一知半解：

今坊中所賣《印數(shù)》，皆出木板，章法、字法雖在，而刀法則杳然矣。必得真古印玩閱，方知古人刀法之妙。章法如詩之有律，雖各為一句，而音實(shí)相粘。字法如《周書備編》，文雖同義，而各有所宜。

明代印人受顧氏《印藪》影響，并不能“親見古人典型，神跡所寄，更加體會不到古印的“自然之妙”，何談在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。只能試圖通過故意破損來達(dá)到古拙的效果，殊不知反而是奇怪忸怩，絲毫未得古印的“自然”之精神。因此，沈野也強(qiáng)調(diào)了選擇范本的重要性，要“得真古印玩閱，方知古人刀法之妙。章法如詩之有律”。同時，沈野還強(qiáng)調(diào)了印人需要提升學(xué)養(yǎng)：

然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。

印雖小技，須是靜坐讀書，幾百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者?；蛉?，古人印章，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書者耶？日：譬之時文，古文雖田叟稚子隨意道出，亦有奇語。石勒不識字，能作詩歌。印章亦爾。

明代萬歷年間的印壇，正處于匠人治印到文人自刻印的過渡時期，要提升印人地位，首先必須提升印人學(xué)養(yǎng)。篆刻雖為小技，但同樣需要靜坐讀書，字法、章法、刀法等技法方面的問題可以通過閱覽古印、提升學(xué)養(yǎng)來解決，并在創(chuàng)作中表達(dá)出“自然天趣”。沈野在《印談》中詳細(xì)論述了如何處理技法（尤其是刀法）問題：

奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余嘗刻印逼古如出之土中，幾欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不復(fù)爾。

難莫難于刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可學(xué)而致，惟刀法之妙，如輪扁斫輪、疴僂承蜩，心自知之，口不能言。

刻古人未嘗刻之字，全在處置得宜，刻古人未嘗刻之刀法，全在心得之妙，謂之不離不合，又謂之即離即合，彼不能法古者無論矣。即步亦步、趨亦趨，效顰秦、漢者，亦不如無作。

刀法需要“心得之妙”，那是莊子所謂“輪扁斫輪、疴僂承蜩”的熟能生巧、天人合一的狀態(tài)，只有在這種自然流露的狀態(tài)中，篆刻家才能下刀一氣呵成，不做反復(fù)修改，不忸怩造作，達(dá)到“自然之妙”。刀法萬變不離其宗，如書法意在筆先，運(yùn)刀同樣是以意御刀，不能局限于追求下刀后形成筆畫的外形，而是在內(nèi)心所需表達(dá)的“意”的指引下自然形成外形。這其中形神的主次關(guān)系切記不能顛倒。

總的來說，沈野《印談》崇尚天然之美，其篆刻自然觀的核心內(nèi)容，是要了無痕跡地使人為和天然恰當(dāng)結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)上的自然。他反對過度的矯揉造作、奇怪忸怩，也反對亦步亦趨地模擬古印。他主張創(chuàng)作者要多看古印，在精神層面上體會古印中的“自然之妙”，得其“意”，心中要有想表達(dá)的情感;創(chuàng)作之前需要有足夠的學(xué)養(yǎng)，章法、字法、刀法以及熟練度等技法問題得到充分的解決，不會阻礙創(chuàng)作時的發(fā)揮;創(chuàng)作時一定要胸有成竹，乘興而作，一揮而就，達(dá)到自然流露的效果;創(chuàng)作之后的加工修飾也要注意方式方法，目的是達(dá)到印面效果的渾然天成，而不是粗制濫造。這些對我們今天的篆刻創(chuàng)作都具有指導(dǎo)意義。