摘 ?要：《三俠五義》是中國第一部具有真正意義的武俠小說，其現(xiàn)代性光輝的閃耀是該書的一大特色。此外，我們不難發(fā)現(xiàn)，《三俠五義》的思想內(nèi)涵對當(dāng)今社會有很強(qiáng)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：三俠五義、現(xiàn)代性、女性意識的不足、國家意識

正文：

隨著洋務(wù)運(yùn)動的開展，在這一過程中作家不自覺地呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的寫作姿態(tài)。關(guān)于現(xiàn)代性，西方學(xué)界對此有兩種定義：一個是社會學(xué)意義上的，“相當(dāng)于我們中國常常使用的‘現(xiàn)代化’，是一個‘現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語’，指17世紀(jì)以后西方‘在后封建歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式’?！绷硪粋€是審美意義上的，“往往源自對社會現(xiàn)代性的反思和批判”。①結(jié)合文本，不難發(fā)現(xiàn)《三俠五義》的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在“試圖崛起的女性意識以及俠義之士不自覺流露出的國家意識。

一、現(xiàn)代性的不足——不成熟的女性意識

“在男性話語建構(gòu)的文本中，所有的女性角色都是經(jīng)男性手筆重新過濾的人物”②。明清是思想極劇動蕩與開放的時代，這一時期俠義小說中各具特色的女性形象的抒寫便是女性意識崛起的表現(xiàn)。但它僅僅止步于崛起階段，尚未成熟。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）不完美的女俠形象。書中第三十一回“展熊飛比劍定良姻”中出場的丁月華女子可謂說是拿得起繡花針，舞得起劍。在丁氏兄弟的安排下，展昭與丁月華開始比武。這一情節(jié)的設(shè)置，“正是中國傳統(tǒng)俠義小說“比武招親”的母題模式，這種主題模式傳達(dá)的是一種“以武服人、武功崇拜”的精神?！薄?】通過比武前后展昭的情感變化，“展?fàn)斚惹安贿^搪塞虛架，后見小姐頗有門路，不由暗暗夸獎，反倒高起興來，凡有不到之處俱各點(diǎn)到，點(diǎn)到卻又抽回，來來往往”③。就在眾人想發(fā)出“誰說女子不如男”的感慨時，作者又設(shè)置了“丁月華耳環(huán)被削”的故事情節(jié)，這一故事情節(jié)的設(shè)置使我們看到了展昭謙讓、謙虛的武德，展昭不僅做到了以武服人，而且還“抱得佳人歸”，這使得男性心理得到極大愉悅。這說明了“中國歷代文學(xué)作品中并不缺少女性形象，而是缺少具有個人獨(dú)特個性和思想意識的女性。作為女性，她們一般都是男性視角下的陪襯和擺設(shè)，沒有獨(dú)立存在的價值?！薄?】

（二）不守貞操的普通女子。《三俠五義》中除了塑造的幾個少數(shù)具有俠氣的女性形象外，書中大多數(shù)普通女子都是水性楊花的。作家都以這些無名無姓的女子為代表，寫盡了古代女子的種種丑態(tài)。這一方面可以看做是當(dāng)時社會風(fēng)氣糜亂導(dǎo)致出的客觀事實(shí)，但更大程度上是男性有意識對女性的詆毀，以實(shí)現(xiàn)自身的解脫。

二、現(xiàn)代性的顯現(xiàn)——國家意識的有意建構(gòu)

《三俠五義》中，“‘俠’在主體意識和國家想象方面已經(jīng)接近于現(xiàn)代性，這主要體現(xiàn)在身體想象、權(quán)利意識上;同時，對正統(tǒng)的皇權(quán)和法典進(jìn)行了懷疑和修正，為建立現(xiàn)代意義的國家進(jìn)行了嘗試。”【3】這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，游走江湖的俠客們四處行俠仗義的行為也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的公民意識。盡管身處江湖的俠客們離廟堂很遠(yuǎn)，但他們?nèi)砸苑e極的姿態(tài)參與國家的建構(gòu)中。在王德威看來，“俠客們對于政治的介入，公然表達(dá)了現(xiàn)實(shí)社會要求政治與司法變革的迫切。表面上是對皇權(quán)的奉承，卻也迂回地指出了主流意識形態(tài)即將遭遇的崩潰。”【4】當(dāng)郭安設(shè)計(jì)陷害功臣陳林時，白玉堂也是暗中幫助，還在忠山祠墻壁上題一首五言詩“忠烈保君王，哀哉杖下亡。芳名垂不朽，博得一爐香”④這使得君王對郭安一事有了了解，得以秉公處置，這體現(xiàn)了俠客的公民責(zé)任意識。最后，俠客們的“路見不平拔刀相助”也體現(xiàn)了當(dāng)朝法治的不完善。文中多處出現(xiàn)的場景婦女被劫持、貧農(nóng)被高利貸欺壓，人民生活在水深火熱之中。在這個時候，俠客們往往自覺地行俠仗義，他們的行為恰恰透露出了社會的混亂以及法治的不健全。正如那句話所說：“先有無法無天之事，后有俠客仗義之行 ”【5】“俠”便是對不健全法治的彌補(bǔ)！

三、結(jié)語

《三俠五義》的通俗性使得其在當(dāng)時社會深受人民群眾喜愛，其現(xiàn)代性以及時代性又使得其在歷史的長河里經(jīng)久不衰。細(xì)究文本，我們不僅可以認(rèn)識到很多行俠仗義、義氣凜然的俠士形象，也會了解到那個時代封建統(tǒng)治以及官場的黑暗，進(jìn)而對歷史面貌有更深入的認(rèn)識。仔細(xì)領(lǐng)略其思想內(nèi)涵，我們可以汲取到對當(dāng)今仍有很強(qiáng)借鑒意義的思想，這便是《三俠五義》的生命力所在。實(shí)屬佳作，值得探究！

注釋：

①楊聯(lián)芬：《晚清至五四：中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》，北京大學(xué)出版社2003年版，第6頁。

②孟悅、戴錦華 《浮出歷史地表》 河南：河南人民出版社，1989：12

③④ [清]石玉昆 ?《三俠五義》 華夏出版社 ?2013-08第752頁、第1219頁、第1220頁、第998頁

參考文獻(xiàn)

[1] ?蔣敏 ?論《三俠五義》中的女俠形象的弱化【J】 南方論刊· 2008[6]

[2] ?張曉培 ?晚清俠義小說女性形象研究【D】 濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文 2010年[5]

[3] ?常立偉 《三俠五義》的主體意識和國家想象【J】 綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2012[4]

[4] ?王德威.被壓抑的現(xiàn)代性[M]. 宋偉杰譯. 臺北：麥田出版社，2003第167頁

[5] ?劉坎龍.“義”為“俠”之靈魂———兼論《三俠五義》的俠義結(jié)合[J]. 昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）：33—35.

作者簡介：段路遙，1998.05.16 ? 女 ?漢族 ? 河南周口人，河南大學(xué)文學(xué)院 ，2016級本科生在讀，本科方向：漢語言文學(xué)