揚(yáng)帆文學(xué)社位于江蘇揚(yáng)中美麗的長(zhǎng)江綠洲上,社團(tuán)成立于1981年,本著“扶植文學(xué)青年,提高寫作水平”的原則,以“發(fā)揮聰明才智,弘揚(yáng)靚麗個(gè)性”為宗旨,以“打造一流社團(tuán)”為目標(biāo)。同學(xué)們以筆為朋,以字為友,描繪生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,暢寫心中的每一份感動(dòng)。文學(xué)社多次榮獲全國(guó)優(yōu)秀文學(xué)社、意林百?gòu)?qiáng)文學(xué)社等榮譽(yù)。
指導(dǎo)教師:何平
上榜理由:★★★
只愿懷瑾握瑜
□江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)揚(yáng)帆文學(xué)社 匡子卿
如同陳寅恪評(píng)王國(guó)維的那句“獨(dú)立之精神,自由之思想”一樣,在如今這個(gè)人云亦云的社會(huì),人們?nèi)笔У恼仟?dú)立的人格。他們只愿隨波逐流,毫無(wú)個(gè)人思想,好似行尸走肉。
真的猛士,敢于吐露自己的心聲,不甘于忍受環(huán)境的壓抑,只有這樣,才能讓世界知道還有一種聲音,世界還有正義與良知存在。面對(duì)蔣介石的強(qiáng)勢(shì)與權(quán)力,大師劉文典毫無(wú)畏縮之心,與他人忍氣吞聲不同的是,他不僅憤然站起反抗,甚至敢同蔣介石動(dòng)手。正是這種不受環(huán)境壓制的情感,成就了劉文典挺直的腰桿,造就了他獨(dú)立的人格?!八故锹?,惟吾德馨?!北M管因?yàn)槌313謨?nèi)心的高潔觸犯了其它官宦利益而屢次被罷官,劉禹錫也從來(lái)不向世俗之人妥協(xié)低頭。在他被貶謫后僅僅分到一間陋室時(shí),一篇《陋室銘》足以體現(xiàn)其對(duì)于內(nèi)心的堅(jiān)守?!叭螒{風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”,不論環(huán)境對(duì)自己有何影響,真的猛士,都會(huì)從容面對(duì),保持內(nèi)心的高潔。
保持獨(dú)立人格是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必然要求。認(rèn)識(shí)一件事物,每個(gè)人都會(huì)有不同看法,并與他人產(chǎn)生碰撞,摩擦出思想的火花,兩兩相互交融,其必將照亮全部黑暗。到那時(shí),個(gè)人價(jià)值得以展現(xiàn),甚至是整個(gè)人類文明都得以獲得進(jìn)步。正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里所說(shuō)的“少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由”一樣,我們作為祖國(guó)的新一代,則更應(yīng)該擁有獨(dú)立人格,不隨波逐流。盡管我們也常常被灌輸“適者生存”的思想。然而,你們何曾想過(guò),倘若僅隨大流,又如何能夠擁有獨(dú)立人格與思想?如果,適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而大腦內(nèi)空無(wú)一物,又何以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?倘若一心隨波逐流而不產(chǎn)生自己的認(rèn)知,又怎么可能憑眾人之力推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步,從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?總而言之,失了這“獨(dú)立精神”,僅僅一心適應(yīng)環(huán)境,一切理想只能是空想。正如王開嶺對(duì)孩子們所說(shuō)的:“在這個(gè)霧霾橫行的時(shí)代,做一個(gè)精神明亮的人?!彼^“精神明亮”,即“獨(dú)立精神”。這個(gè)時(shí)代急需改變,而改變的發(fā)動(dòng)者,必定是少年!
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,屈原就喊出“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放”的感慨,最終一位才華橫溢的詩(shī)人殞落,這樣的悲哀從前有,只希望將來(lái)不再發(fā)生。圣人如此,我亦愿如此。我只愿懷瑾握瑜,獨(dú)立人世。
評(píng)點(diǎn):這篇文章的選材很好地凸顯了時(shí)代需要,現(xiàn)今中學(xué)生一直生活在溫柔鄉(xiāng)里,缺乏獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)與能力,他們往往安于現(xiàn)狀,思想也處于一種懶惰的狀態(tài),所以文章有一種振聾發(fā)聵的意味。此外,論據(jù)也十分典型,說(shuō)明作者經(jīng)常關(guān)注一些民國(guó)時(shí)期的大師,他們是我們民族的脊梁,是我們思想的啟蒙者,高中生對(duì)他們的閱讀是必要的,也更有助于孩子們形成自己獨(dú)立的人格。文章的論述結(jié)構(gòu)十分清晰,起承轉(zhuǎn)合,讓我們看到了歷史上的先進(jìn)人物和獨(dú)立人格的價(jià)值,也看到了作者對(duì)未來(lái)的呼吁與憧憬。
上榜理由:★★★★
何妨安步當(dāng)車
□江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)揚(yáng)帆文學(xué)社? 譚瑞
“天子駕六,諸侯駕五,卿駕四”,在《王度記》中,車駕是身份的象征,是階級(jí)劃分的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái),車一直是一種誘惑,使人為其一生奔忙。它所代表的虛名,一直攪動(dòng)著人們的心幡?;蛟S因?yàn)檐囎陨磉@個(gè)平臺(tái),讓人十分容易失去心理平衡,讓人產(chǎn)生一種高高在上的優(yōu)越感。但又有一句話:當(dāng)局者迷,旁觀者清。坐在車上就一定幸福愉悅嗎?
不妨安步當(dāng)車,以從容步履,代替碌碌一生。來(lái)到車如流水馬如龍的都市,士子們的滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎,世間駕車無(wú)路,車跡所窮,只得慟哭而返,惟袁枚別出心裁,倡以步趨為樂(lè),訪花柳之妍,山水間的步行,遇花明柳暗,人世間的步行,可留下心香一瓣。
步行的從容,來(lái)源于淡心寡欲,來(lái)源于不生爭(zhēng)勝之想,更源于物為形役的超脫和自由。楊朱要求自己全性保真,首先要保證的便是“不以物累形”,追求“安步當(dāng)車”給人身心帶來(lái)的一種釋放。人之為人,當(dāng)如其形,無(wú)限舒展,又怎可囿于轅軾之間?
車是一種奔馳的容器,帶來(lái)便捷,同時(shí)又把我們與美隔開。
瑞士最美的山谷中有塊路碑,上書“慢慢走,欣賞啊”。過(guò)快的車速使人忽視了美景,漸生機(jī)心。木心一句“車馬郵件都慢”打動(dòng)了多少人的心旌。世上的一切似乎都乘著時(shí)代的車輪飛速向前,“慢”反而成了一種奢侈?!鞍膊疆?dāng)車”是一種生活的智慧,一種認(rèn)真生活的態(tài)度。隨他人飛馳,我自樂(lè)在悠游,以腳步丈量人生,坦然行走,而不會(huì)被世俗塵埃,折磨得體無(wú)完膚。
何妨安步當(dāng)車?
貼在地面步行,方能看清人間的美麗姽婳。歷史中,從不缺少步行者,陳介眉踏遍孤山,尋一支梅花,辛棄疾遍歷楚地山川,看碧水連天,王戎和嵇阮酣暢于酒廬,預(yù)其末于竹林之中,王安石游褒禪山,發(fā)無(wú)悔之嘆。同時(shí)代的駕車者疾馳而去,不顧前人稅駕不早的嗟嘆,而步行者,似乎總有天生從容。
“在這沙灘上,我徜徉到永遠(yuǎn)”,人生如一片松軟的沙灘,駕車難免深陷之苦,步行徜徉,方可免去那份狼狽。人生寄一世,皆為行人,有些路須走,才可品味其中大妙,不必賴物之便。
評(píng)點(diǎn):作者的筆墨駕馭能力十分強(qiáng)大,古今中外的論據(jù)信手拈來(lái),讓我們讀的酣暢淋漓。這么多的案例,作者沒(méi)有平鋪直敘,而是采用了夾敘夾議的論證方式,先給大家呈現(xiàn)現(xiàn)象,然后進(jìn)行分析,為我們逐層剝開事理。從天子的幸福車駕開始反轉(zhuǎn),他們一定幸福嗎?引出下文的安步當(dāng)車,從容步履,未嘗不是幸福的開始。然后開始闡述安步當(dāng)車的好處與價(jià)值,安步當(dāng)車是人的一種內(nèi)心的釋放,還可以看透人生,有些許道家的思想意味,此外,安步當(dāng)車的壞處是阻隔了人與美的距離,使人迷失在物質(zhì)的誘惑之中。文章的語(yǔ)言十分流暢自如,給人一種清新自然之感。
(編輯:王瑩)