李欣

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“鈍感力”一詞是日本作家渡邊淳一的發(fā)明。按照他的解釋，“鈍感力”可以直譯為“遲鈍的力量”，它是“贏得美好生活的手段和智慧”。

當今社會，由于生活節(jié)奏的加快，人們往往過于敏感。尤其是我們青少年，正處在青春期、叛逆期，敏感的心靈會使我們迅速對周圍環(huán)境做出反應(yīng)，但是這些反應(yīng)是否都是正確的呢？請你想一想，在你的生活中有沒有需要“鈍感力”的地方？請聯(lián)系生活，展開聯(lián)想，選擇一個角度，寫一篇不少于800字的文章。

我曾養(yǎng)過一株含羞草，有時喜歡用手觸摸它那嬌嫩的葉片。初時它都會極其配合地蜷起葉片，然而不過半月，任憑我如何戳弄，含羞草都再無反應(yīng)。再后來，它便悄然枯萎了。

時過多年，每次想起那株含羞草時，我都會不自覺地聯(lián)想到敏感的自己。會因為同學漫不經(jīng)心的一句話黯然神傷，也會因為自己的心事莫名惆悵，就像那株善感的含羞草一般，在嘈雜的干擾下掙扎蜷縮，失掉了許多自己的歡喜。

日本著名作家渡邊淳一說：我們喪失了某種能力，某種讓自己好好生活的能力。這種喪失來自于我們越來越強的自尊心，來自于我們越來越深的執(zhí)念，亦來自于我們越來越敏感的內(nèi)心。

或許，當下的許多人們，就是在對于外界聲音的執(zhí)念中，一點點失去了對內(nèi)心所向的執(zhí)著。

但是，總有人會珍重內(nèi)心那一抹明亮的底色。葉嘉瑩先生在高度發(fā)達的物質(zhì)社會里不改初心，只愿將生命結(jié)束在守護古詩詞的路上。淡化去外界所有無力的質(zhì)疑和虛偽的贊譽，我們看到將近一個世紀的癡心堅守。人生本不需要太多膨脹的情感與煙塵熱鬧的評說，靜斂情緒，專注如一，才會有靜水流深的智慧。

馬德在《不糾纏，不計較》一文中寫道：“強大的人，朝著有亮光的方向走。更強大的人，自己生成光亮 ?！笨茖W巨匠霍金曾用語音合成器打出這樣幾句話：“我的手指還能活動，我的大腦還能思維，我有終生追求的理想?！毕氡卣蜻@理性的釋然，霍金才成為一位有情懷的科學巨匠，才能沐浴著星辰的光亮，堅持探索著無垠的宇宙。

反觀我們，情緒的躁動常常讓我們無法專注，過分的敏感也曾讓我們在一時沖動之后追悔莫及。

最近有一個叫做“小確傷”的新名詞格外吸引我?！靶〈_傷”是指“微小而確實的感傷”，想來我們便是這樣談著小確幸實則小確傷的一代。我們總是懷有心事，卻沒有思考，天性善感，卻又過分敏感。

但事實上，借用《哈姆雷特》的觀點“事無善惡，思想使然”來說，我們所缺的，也不過是一種樂觀思想罷了。而這便要求我們冷靜考量來尋找自我的慰藉，調(diào)小一切畫外音，讓正確的自我意識開始蘇醒。只有鈍化對外界的感知，才能緩慢但堅定地做出正確的判斷。

由此看來，如今倍受熱議的部分“佛系青年”們恰恰擁有著我們最理想的生活態(tài)度——屏蔽一切外在的擾亂，只在自己的一隅里過自己的生活，于是有能力葆住一方情懷。他們在日益加速的時代里張弛有度，在突出一份淡然的同時更顯一份匠心，而許多佛系有為的人們，也用成就告訴我們鈍感的力量。

在必要的時候變得鈍感，并不是變得遲鈍，而是愿意將一時的歡喜分嵌在每一個瞬間，將一時的悲傷分散在每一秒流逝，因而可以不喜亦不懼了。不受外界的擠壓，我們才會有自省的余地。所以，偶爾糊涂一點，之后或許可以換得徹悟般的明白。靜斂情緒，方顯情懷。

豐子愷先生曾說：不亂于心，不困于情。如此，安好。誠然如此。

（編輯：李躍）

評點：何文魁

文章以作者養(yǎng)含羞草的經(jīng)歷開始，聯(lián)想到如同含羞草一般敏感的人們，常常為外界所擾，卻忽略了內(nèi)心應(yīng)有的追求。而后又用葉嘉瑩等例子證明了專注的力量。在紛繁的世界里，我們不應(yīng)是“小確傷”的一代，我們需要鈍感力來壓制住浮躁。正如文章后半部分提到的一些佛系青年，因為淡然所以可以專一，因為專一而凸顯了情懷。文章結(jié)尾引豐子愷之言作結(jié)，不過分敏感，我們能不亂于心，不困于情。