李雨雨

摘 要：大理文物是我國(guó)的重要出土文物之一，具有豐富的文化內(nèi)涵。從對(duì)大理文物的研究中，我們能夠?qū)δ显t社會(huì)風(fēng)俗有一個(gè)清晰的了解，即農(nóng)業(yè)文明是南詔社會(huì)的主流，文化水平藝術(shù)較高，儒家倫理占主流價(jià)值觀的地位。從南詔社會(huì)風(fēng)俗中我們能夠看出，其受唐代社會(huì)的影響非常大。南詔在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，但是社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)方面與唐朝沒有太大的區(qū)別。大理地區(qū)少數(shù)民族已經(jīng)成為了中華民族的一員。

關(guān)鍵詞：大理文化;南詔;社會(huì)風(fēng)俗;農(nóng)耕文明;儒家倫理

文物的大量出土，使其成為了相關(guān)研究的一種新文獻(xiàn)資料。文物能更真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代某一方面的實(shí)際情況，甚至往往有時(shí)候會(huì)推翻學(xué)術(shù)界的已有觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為利用文物進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該更多地應(yīng)用在社會(huì)史研究方面，尤其是應(yīng)用在少數(shù)民族的社會(huì)史研究上。因?yàn)槲奈锿c一個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)少數(shù)民族社會(huì)史方面的其他可研究文獻(xiàn)資料又相對(duì)較少。因此，筆者認(rèn)為通過對(duì)大理文物的研究可對(duì)南詔社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行深入探究。

1 大理文物的文化內(nèi)涵

大理文物文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面反映了中國(guó)古代大理地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展水平;另一方面又生動(dòng)形象地反映了大理地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗，尤其對(duì)南詔時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的反映最為深刻[1]。因此，大理文物是研究南詔社會(huì)文化史的重要文獻(xiàn)資料，值得相關(guān)研究者重視。

2 從大理文物看南詔社會(huì)風(fēng)俗

2.1 從大理文物看南詔農(nóng)耕文明

從一些南詔時(shí)期的大理文物上我們能發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谔镩g勞作、豐收是南詔時(shí)期一種常見情景，包括耕牛使用的一系列農(nóng)具都能夠在一些文物上看到。這說明南詔時(shí)期的農(nóng)業(yè)水平已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。通過這些文物，我們能夠看出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在南詔時(shí)期已經(jīng)成為了主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，農(nóng)耕文明成為了南詔的社會(huì)主要文明。

2.2 從大理文物看南詔文化藝術(shù)

從大理文物中，還能夠發(fā)現(xiàn)許多的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌大量出現(xiàn)。此外還能找到當(dāng)時(shí)人們載歌載舞的生活情境。這說明南詔的文化藝術(shù)水平較高，文化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的階段。一個(gè)社會(huì)文明程度的高低往往取決于有沒有文化形式的出現(xiàn)，尤其是文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式，這一點(diǎn)恰恰能夠在南詔社會(huì)上很好地反映出來[2]。南詔的文化藝術(shù)自然也是受到了當(dāng)時(shí)唐朝的影響，也可說這是唐朝文化繁榮輻射的作用。

2.3 從大理文物看南詔儒家倫理

南詔社會(huì)的主流價(jià)值是以儒家倫理為主，長(zhǎng)幼尊卑、君君臣臣的倫理綱常支配著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。這樣的事實(shí)在其他文獻(xiàn)資料能夠看出，但在一些大理文物中更能得到證實(shí)。從一些大理文物中，我們能夠明顯地發(fā)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)性現(xiàn)象的存在，以及文物中出現(xiàn)的一些儒家的禮儀場(chǎng)景，都是儒家倫理在社會(huì)上起主流作用的堅(jiān)實(shí)證據(jù)。

3 從南詔社會(huì)風(fēng)俗再思考

從南詔社會(huì)風(fēng)俗中我們還能看到一些更深層次的東西，即南詔當(dāng)時(shí)是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，與唐朝之間僅僅是一種朝貢關(guān)系。但南詔不但與唐朝有著密切的聯(lián)系，而且在文化形態(tài)、社會(huì)形態(tài)上與唐朝的中原文明非常相近。這說明南詔雖然是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，但是已經(jīng)逐漸融入到中華民族之中。南詔社會(huì)風(fēng)俗也在一定程度上證明了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的形成更多依靠的是文化上的凝聚力。

參考文獻(xiàn)

[1]賈璞.從考古文物看大理國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r[J].中國(guó)民族博覽，2017（5）：228-229.

[2]趙向軍.大理白族自治州博物館民族文物界定、分類、定級(jí)現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告[C]//民族文化宮博物館.中國(guó)民族文博（第二輯）.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007.