在這個(gè)時(shí)代談美，我們?cè)谡劦氖鞘裁矗?/h1>

2019-09-12 08:12李立亨

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關(guān)鍵詞：審美觀(guān)共生美的

李立亨

我們?cè)谡劽赖臅r(shí)候，往往用的是個(gè)人化的、主觀(guān)的態(tài)度。然而，談到屬于這個(gè)時(shí)代的審美觀(guān)時(shí)，我們會(huì)很自然的往主流的、實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)去傾斜。

比莫洛亞晚半個(gè)世紀(jì)過(guò)世的意大利文學(xué)家艾柯，他在《丑的歷史》一書(shū)當(dāng)中就提到：“視何物為美或丑，根據(jù)的往往不是審美標(biāo)準(zhǔn)，而是社會(huì)或政治標(biāo)準(zhǔn)”。

會(huì)或政治標(biāo)準(zhǔn)”。艾柯還援引了馬克思在《 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面的說(shuō)法來(lái)佐證他的看法：金錢(qián)跟權(quán)力可以買(mǎi)到一切，占有一切?！白鳛橐粋€(gè)人，我跛腳。但金錢(qián)給了我二十四只腳，因此我不跛了……我的金錢(qián)可不是把我的缺陷都變成了它們的反面了嗎?！?/p>

金錢(qián)跟權(quán)力，宗教跟政治，美跟丑，根本不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。連馬克思都這么說(shuō)了，不是嗎？

然而，且慢，在這個(gè)時(shí)代談美，我們?cè)谡劦氖鞘裁矗?h3>分裂才能共生，時(shí)代軌跡向來(lái)如此

什么是“美”，法國(guó)美學(xué)家狄德羅在 年開(kāi)始出版的世界最早的百科全書(shū)里面，是這么解釋的：“能在我們心里引起對(duì)愉快關(guān)系知覺(jué)的效力或者能力”的東西或感覺(jué)。他說(shuō)，人們可以強(qiáng)烈的感覺(jué)到美，但卻不知道美是什么東西。因?yàn)?，“人們談?wù)摰米疃嗟臇|西，每每注定這也是人們知道得很少的東西?！?/p>

狄德羅的同胞莫洛亞說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，“審美觀(guān)也是時(shí)代分裂的其中原因之一”。因?yàn)?，我們喜歡談，我們意見(jiàn)不同，我們談?wù)劤吵?，又吵吵談?wù)劇Ｈ缓?，一代又一代的審美觀(guān)，就這樣變成了留給下一代更多的談資。

美國(guó)波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾早說(shuō)過(guò)：“未來(lái)，每個(gè)人都能成名15分鐘。”他預(yù)言時(shí)代會(huì)走向，人人都可以發(fā)聲又快速消亡的時(shí)代。消費(fèi)時(shí)代，媒體時(shí)代。眾聲喧嘩，留存短暫。來(lái)得快，去得快。娛樂(lè)至死，不無(wú)可能。

50多年后的今天，更是如此。我們所處的這個(gè)時(shí)代，這個(gè)互連網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)刻，對(duì)于美的追求和肯定，早就分裂成不只兩方了。

不同世代、不同背景、不同性別的人，對(duì)審美的品味和偏好都不相同。甚至，今天跟明天，還有后天，也許都會(huì)有差別。不可否認(rèn)的是：分裂，多元，才能創(chuàng)造共生。過(guò)去如此，現(xiàn)在亦是如此。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上此起彼落的意見(jiàn)翻滾，新媒體里的這個(gè)“宣稱(chēng)”跟那個(gè)“表示”，讓美的定義不斷被翻新。眾聲喧嘩時(shí)代的審美觀(guān)，所謂的主流意見(jiàn)總是能被年輕人給掀起千層浪。然后，“15分鐘”到了。

當(dāng)這個(gè)時(shí)代在談美的時(shí)候，我們?cè)谡勈裁矗?/p>

我們?cè)谡劦氖牵丝?、此地，我心中想到?huì)引發(fā)“愉快關(guān)系”的種種。如果真的要問(wèn)，這個(gè)時(shí)代所在乎的美是什么，也許“設(shè)計(jì)感”特別能帶給我們愉快的聯(lián)想和感受。

美的一體兩面，是設(shè)計(jì)感和活受罪？

設(shè)計(jì)感，包含了美學(xué)的設(shè)計(jì)，還有體驗(yàn)的感受。過(guò)去，我們看到的、感受到的美，跟我們可能有一定的距離。今天，讓人們覺(jué)得美的事物，一定要能帶來(lái)美和體驗(yàn)。

“設(shè)計(jì)感”，我們不免馬上想到蘋(píng)果手機(jī)， 電話(huà)、上網(wǎng)、拍照等功能，通通被收納進(jìn)一個(gè)美美的手握機(jī)器上。殊不知，這個(gè)玩意兒?jiǎn)柺啦?2年。

問(wèn)到再早一點(diǎn)的有設(shè)計(jì)感，而且在世界各地形成風(fēng)尚的東西，會(huì)讓你想到什么？要我說(shuō)，我認(rèn)為是 “迷你裙”。

1950年，當(dāng)迷你裙開(kāi)始出現(xiàn)在倫敦街頭的時(shí)候，衛(wèi)道人士再怎么抨擊穿迷你裙的女孩太輕浮，都無(wú)法改變女孩們的選擇。

當(dāng)時(shí)，在許多國(guó)家跟文化里，女孩的大腿被看見(jiàn)，本身就是一宗罪。但是，請(qǐng)問(wèn)“纏足”跟“束腰”難道不是徹底的活受罪嗎？為什么這種病態(tài)美，卻稱(chēng)霸東西方文化好幾世紀(jì)？

中國(guó)從14世紀(jì)明朝初年開(kāi)始流行的纏足，原因在于朱元璋喜歡小腳，上行造成了下效。裹小腳既有性感的象征，又代表無(wú)需操持生活雜事的高貴身分。這樣的作法和理解，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直就是匪夷所思。

歐洲在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期流行讓女人束腰，其目的是要讓胸部跟臀部被擠壓凸顯。雖說(shuō)起源在于想要恢復(fù)古希臘人對(duì)于人體自然美的禮贊，其實(shí)不過(guò)就是為了讓男人的眼睛和身體得到更多愉悅。而中國(guó)在公元前五百多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因楚靈王好細(xì)腰，大臣們恐失寵信，連男性都開(kāi)始了減肥束腰，從而上仿下效，全國(guó)盛行“嬛嬛一裊楚宮腰”的風(fēng)潮，起因只是為了取悅一個(gè)男人。

纏足和束腰，在上個(gè)世紀(jì)初慢慢消失了。但是，那樣的審美標(biāo)準(zhǔn)卻曾被普遍接受。這種把人的身體，活生生拿來(lái)創(chuàng)造出設(shè)計(jì)感的審美觀(guān)，并沒(méi)有就此消逝。今天，它已經(jīng)改頭換面升級(jí)成：節(jié)食跟整容。

時(shí)代的發(fā)展總是以一種傳統(tǒng)和反叛的姿態(tài)存在著。美的一體兩面，似乎經(jīng)常是設(shè)計(jì)感跟活受罪相互交纏。我們要如何看待這種矛盾的存在？它的積極意義又體現(xiàn)在哪里？

主動(dòng)覺(jué)知分裂，才有可能迎向共生

關(guān)于這個(gè)世界的美和不美。這個(gè)世界所創(chuàng)造出的希望和破碎。世界的傳統(tǒng)與反叛的關(guān)系，活受罪與設(shè)計(jì)感和美之間的關(guān)系，曾有哲學(xué)家和劇作家提出跟我們想象大不相同的答案。

黑格爾認(rèn)為沒(méi)有惡，就沒(méi)有矛盾，沒(méi)有矛盾，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步：“惡是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和杠桿”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主蕭伯納也曾提出類(lèi)似的觀(guān)察：“這世界的一切進(jìn)步，都是由不講理的人刺激出來(lái)的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)講理的人都會(huì)尊重現(xiàn)實(shí)，因而無(wú)從帶來(lái)根本性的改變。”

難道堂堂諾獎(jiǎng)得主，公開(kāi)在鼓勵(lì)人們不講理嗎？

事實(shí)的真相是，百分之二十的不講理的人，之所以可以推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，那是因?yàn)橛邪俜种耸v道理的人在做支撐。這才有辦法讓時(shí)代從一次次的混沌當(dāng)中變得清明。

要理解時(shí)代、理解美、理解它們二者之間的關(guān)系，就得先理解時(shí)代的發(fā)展，永遠(yuǎn)都處于有機(jī)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。歌德早早就提醒過(guò)我們：“不是變就是死”。

要怎么變，還得問(wèn)是主動(dòng)采取行動(dòng)，還是被動(dòng)為之。

亂世之中，張愛(ài)玲筆下的白流蘇跟范柳原，“他不過(guò)是一個(gè)自私的男子，她不過(guò)是一個(gè)自私的女人”。最終，一座城市的陷落，成就了一段俗世的《傾城之戀》。

《亂世佳人》里的郝思嘉，努力半天卻在最后輸?shù)舭兹鸬?，她能怎么辦？她該怎么辦？出身美國(guó)南方莊園大家閨秀的她，只能含淚微笑的說(shuō)：“明天又是新的一天”。

白流蘇主動(dòng)追求范柳原，想要得到一張結(jié)婚證書(shū)的承諾。最后，因?yàn)閼?zhàn)事而被動(dòng)的得到她要的幸福。郝思嘉主動(dòng)地希望白瑞德明白，她是被動(dòng)地希望被追求。最后，人家等不下去了。郝思嘉主動(dòng)地告訴自己，明天或許還有可能看到好風(fēng)景。

提早覺(jué)知改變正在醞釀當(dāng)中，主動(dòng)迎向改變，是現(xiàn)代人在面對(duì)時(shí)代產(chǎn)生的分裂與共生之時(shí)，必須要抱持的態(tài)度。感謝藝術(shù)家的生花妙筆，我們從里面還是可以聽(tīng)到時(shí)代巨輪開(kāi)始輾壓之前，人們所發(fā)出的輕聲嘆息。

這個(gè)時(shí)代，會(huì)開(kāi)出屬于自己的花

至于中華民族審美顛峰的表現(xiàn)如何，王國(guó)維在《宋元戲曲史》的第一句話(huà)很可以拿來(lái)參考：“凡一代有一代的文學(xué)”。唐代的詩(shī)，宋朝的詞，元朝的曲，彰顯了不同時(shí)代的文學(xué)特色與藝術(shù)高峰。

每個(gè)時(shí)代，都有自己對(duì)于美的斟酌和信仰。關(guān)于美術(shù)繪畫(huà)雕塑，關(guān)于戲劇舞蹈歌唱，每個(gè)時(shí)代也有自己在內(nèi)容上的側(cè)重以及形式上的產(chǎn)生和發(fā)展。

這個(gè)時(shí)代的中國(guó)審美觀(guān)或許和古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期所一脈相傳的世界潮流并無(wú)二致，我們同樣期待崇高，我們總是禮贊深刻的美與善。

當(dāng)亞里士多德透過(guò)《詩(shī)學(xué)》來(lái)彰顯，藝術(shù)能為人心帶來(lái)洗滌之前的一百多年，孔子和他的追隨者們，已經(jīng)在提倡善與美之間的和諧與中庸之道。孔子逝后的二千多年里，中華民族的審美巔峰，一代有一代的精采。

毛主席曾在對(duì)青年學(xué)子們演講時(shí)說(shuō)道：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！?/p>

也許，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代談美的時(shí)候，我們?cè)谡劦氖恰拔覀儜?yīng)該一直保持青年人的朝氣蓬勃，不怕未來(lái)一直來(lái)一直來(lái)”。畢竟，“凡事就怕認(rèn)真二字”。異化、分裂、共生、再生，這樣的循環(huán)，終究會(huì)讓這個(gè)時(shí)代開(kāi)出屬于自己的花的。