黃裕芹

摘? 要：江西山川迤邐，自古以來(lái)是中國(guó)佛寺的棲息之良所。江西佛寺景觀主要包括名山秀水等自然景觀及以寺廟建筑、園林為主的人文景觀，很多文學(xué)作品中圖繪佛寺風(fēng)物景致，不僅具有鮮明的地域性，還體現(xiàn)出宗教、自然與人文的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：江西;佛寺;景觀文學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-01

“大抵南方富于水，號(hào)為千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，所以浮屠之居，必獲奇勝之域也。”[1]江西是南窄北寬、南高北低且三面環(huán)山之地，其間山峰高峻，河谷深邃，雖阻礙了鄰境道路通暢，但幸有贛江橫貫?zāi)媳?，五大水系齊奔瀉于鄱陽(yáng)湖，行成山林交錯(cuò)的鄱陽(yáng)湖平原和千百個(gè)大小盆地，這些千巖萬(wàn)壑與港汊縱橫之地正是佛寺棲居的“奇勝之域”，其間自然山水風(fēng)光與寺廟的莊嚴(yán)寶象、與景到隨機(jī)的園林景觀配合交錯(cuò)，在歷代文化名人筆下構(gòu)成了一幅玄遠(yuǎn)雋永的景觀畫(huà)卷，綿亙?cè)诼v史長(zhǎng)河之中。

文學(xué)作品中反映最多的是佛寺與自然景觀的組合，譬如佛寺的選址常定在幽靜峻拔的山地。佛教界素傳有“天上云居，地下青原”之說(shuō)，前者指高聳于贛北的云居山，上有真如寺，后者指吉安的青原山，內(nèi)有凈居寺。宋朱熹《詠云居山溫泉》一詩(shī)說(shuō)云居山“干霄幾千仞，據(jù)地三百里”。清初住持真如禪寺的戒顯禪師也曾撰《天上云居賦》描述云居之雄奇：“后枕云門(mén)之翠扆，前橫象王之玉虹。儼蓮華之郭，圍梵闕而巃?！痹凭由街鞣鍨槲謇戏澹０我磺儆嗝?，常年云霧叆叇，故名“云居”是也，《云居山志》卷三記載此山“晴嵐雨霧，絕異他山。俯瞰則瓊綿滿界，仰佛則 銀練迷空，橫拖直豎，目眩心駭?！盵2]除描繪遠(yuǎn)望山體之宏闊景象外，還有圖寫(xiě)云居山內(nèi)大小景觀的詩(shī)文作品，如蘇東坡詠趙州關(guān)詩(shī)云： “一行行到趙州關(guān)，怪底山頭更有山。一片樓臺(tái)聳天上，數(shù)聲鐘鼓落人間?！备呱?、樓臺(tái)與鐘聲相融，視覺(jué)上高聳的樓之形態(tài)與聽(tīng)覺(jué)上縹緲的鐘聲相互襯托，將人引至清靜空靈之境，都是詩(shī)人構(gòu)造此空間中不可缺少的重要元素。名山與佛寺的組合在江西境內(nèi)不知繁幾，眾多文學(xué)作品中亦好于開(kāi)篇便勾畫(huà)山形寺宇，如蘇轍游洞山留有摩崖石刻詩(shī)曰：“古寺依山占幾峰，精廬仿佛類天宮。”等等。

在外部構(gòu)景上，“我國(guó)寺院建筑大致分為依山式和平川式兩類，寺院的布局因此分為石窟式和塔廟式兩種”[3]，由于江西山林間地形變化錯(cuò)綜復(fù)雜，佛寺及一些佛教建筑大多因地制宜，順應(yīng)地勢(shì)隨遇而安，石窟式的如弋陽(yáng)南巖，南巖禪寺在自然洞竅中開(kāi)鑿，清弋陽(yáng)知縣劉臨孫在《游南巖記》載：“就壁斷石，成之如畫(huà)，懸空空，令人肅肅生悸矣。”又如虔州通天巖，王陽(yáng)明題壁詩(shī)中有云：“醉臥石床涼，洞云秋未掃”。江西石窟比較稀少，多數(shù)佛寺為塔廟式，如廬山東林寺，陸游參訪后有《游廬山東西二林記》云：“（東林寺）面對(duì)香爐峰，峰分一枝東行，自北而西，環(huán)合四抱，有如城廓，東林在其中，相地者謂之倒掛龍格。”[4]峰分一枝，指龍脈分枝回旋護(hù)穴，東林寺位居匡廬一分支山脈中，遠(yuǎn)眺正如龍掛長(zhǎng)空，躍然欲飛，其構(gòu)景從堪輿學(xué)上看亦是一種吉象。又如朱熹《百丈山六詠》其三《山門(mén)》云：“置屋兩山間，巧當(dāng)奇絕處。峽束百泉傾，澗激回風(fēng)度?！鄙介T(mén)嵌于兩山之間，山體與佛寺妙合無(wú)垠，構(gòu)景奇巧。另就佛寺外部形態(tài)而言，為與清幽之自然環(huán)境相融，格調(diào)多素雅質(zhì)樸，規(guī)模宏大的佛寺則更具莊嚴(yán)雄偉之氣勢(shì)，如蘇轍《廬山五詠·萬(wàn)杉寺》詩(shī)云：“萬(wàn)本青杉一寺栽，滿堂金氣自天來(lái)?！贝送膺€有專詠其他佛教景觀的文學(xué)作品，皆古樸自然。如元白詩(shī)詠真如寺后山偏左處用于祀安樂(lè)神的安樂(lè)殿： “怪石奇松非殿閣，樹(shù)神斷不住人間?！庇钟性i詩(shī)賦云居西嶺的講經(jīng)臺(tái)等。概而論之，江西佛寺構(gòu)建偏重于借助自然景觀，著力于“隨方制象，各有所宜”，原因“不僅因?yàn)榉鍘n疊嶂，群壑秀水易于創(chuàng)造出‘瓊山仙閣的境界;而且‘山水之法的‘隨機(jī)應(yīng)變與佛教所提倡的‘寬容和平、隨遇而安可謂不謀而合。”[5]

李芳民先生認(rèn)為“漢傳寺院的中國(guó)特色……也表現(xiàn)于寺院選址的山林化以及寺院布局所呈現(xiàn)的園林化傾向上。”[6]自東晉以來(lái)，中國(guó)文人的山水意識(shí)逐漸提高，暢游與題詠山水成為一種時(shí)代風(fēng)尚和審美意趣，提供山林之美與自然之趣是佛寺教化功能外的另一種重要作用。而江西山水得天獨(dú)厚，不足之處亦可用人工造景補(bǔ)之，如鑿泉、砌池、種植、搭橋、立石等，以園林構(gòu)景和建筑處理的手法對(duì)自然景觀進(jìn)行加工剪輯，改變自然環(huán)境空間散亂無(wú)章的狀態(tài)，使內(nèi)部環(huán)境空間上升為園林空間，以廬山為例，白居易給友人元祺的書(shū)信中云：“仆去年秋始游廬山，到東西二林間、香爐峰下，見(jiàn)云水泉石，勝絕第一，愛(ài)不能舍，因置草堂……”[7]此為東林寺與西林寺之間的優(yōu)美景致，是數(shù)類自然景觀與人文景觀的組合，此外還有就單一景觀進(jìn)行細(xì)致描繪的詩(shī)作，如白居易在云居山《云居寺孤桐》詩(shī)云：“一株青玉立，千葉綠云委。亭亭五丈余， 高意猶未已?！庇猛ねす峦┌涤髯约汗聺嵅蝗旱母呱腥烁?，又有希運(yùn)與李忱在黃檗山《觀瀑聯(lián)句》：“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。（希運(yùn)）溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。（李忱）”在聲勢(shì)浩大的瀑布景致下蘊(yùn)含著希運(yùn)塵外之禪思與李忱心懷天下之野望，自然景觀經(jīng)過(guò)名人的過(guò)化后又裹上了一層儒禪思想的光輝，甚至一些景觀的命名與文人逸聞趣事直接相關(guān)，如橫跨碧溪的佛印橋與橋畔談心石，相傳東坡訪佛印，送別到此便相對(duì)坐石， 促膝共談未竟之話。后留有東坡《游云居》一詩(shī)。如此，江西佛寺景觀乃是宗教性、自然性與人文性相統(tǒng)一。

注釋：

[1]余靖.韶州白云山延壽禪院傳法記[M].武溪集.四部叢刊本卷8.

[2]虛云老和尚鑒定，岑學(xué)呂居士重編.云居山志（卷3）[M].臺(tái)灣：明文書(shū)局，1980.

[3]張晶.中國(guó)佛教的文化景觀[J].人文地理（第六卷），1991（3）.

[4]錢(qián)錫生，等.入蜀記校注卷二[M].陸游全集校注.杭州：浙江教育出版社，2011.

[5]周維瓊.中國(guó)佛教寺廟園林的景觀探微[J].廣東園林，2007.

[6]李芳民.佛宮南院獨(dú)游頻——唐代詩(shī)人游居寺院習(xí)尚探賾[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2002（3）.

[7]白居易.與元微之書(shū)[M].顧學(xué)頡校點(diǎn).白居易集（第三冊(cè)）北京：中華書(shū)局.1979，973.