張宸藻

摘? 要：在中國(guó)近代史，尤其是近代思想史上，魯迅及其所代表的推行五四新文化運(yùn)動(dòng)的人士，對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈批判是一段繞不開的歷史。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，魯迅與傳統(tǒng)文化多數(shù)情況下對(duì)立，但也未曾完全放棄對(duì)傳統(tǒng)文化再生的求索，展現(xiàn)了批判與吸收的復(fù)雜態(tài)度。而這段歷史，對(duì)今天也有深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文化斗爭(zhēng);魯迅;傳統(tǒng)文化;批判;吸收

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

2019年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，作為五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了十分尖銳的批評(píng)乃至批判的態(tài)度，這在“國(guó)學(xué)熱”席卷全國(guó)的今天，無(wú)疑受到很大的爭(zhēng)議。而另一方——同時(shí)也被魯迅嘲為‘國(guó)粹家們及其代表的傳統(tǒng)文化，也同樣因?yàn)椤皣?guó)學(xué)熱”而受到重視，甚至被某些人抬到了超越魯迅的位子上。與此同時(shí)，也有一些人，盲目崇拜魯迅，對(duì)傳統(tǒng)文化及其支持者肆無(wú)忌憚地大加撻伐。毫無(wú)疑問(wèn)，這些人的做法都顯得過(guò)激。要真正了解一個(gè)多世紀(jì)前那場(chǎng)曠日持久的論戰(zhàn)，就不能不對(duì)魯迅有一個(gè)深入的了解。本文將從魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，探討魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與吸收。

一、魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判及其局限

今天我們提到“國(guó)粹”，往往指的是京劇、書法一類能代表中國(guó)，具有象征和推廣意義的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。而在魯迅那里，可不是這樣。他認(rèn)為，所謂“國(guó)粹”，“照字面來(lái)看，必是一國(guó)獨(dú)有，而他國(guó)所無(wú)的事物了”。[1]顯然“特別”和“好”是兩碼事，所以他自己也說(shuō)：

“譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這‘粹割云了，同別人一樣的好?！盵2]

不難看出，魯迅對(duì)于“國(guó)粹”的態(tài)度并不是多好。魯迅似乎總在有意地回避國(guó)粹中好的那一面，而毫不留情地把我們的文化中那陰暗的一面拽出來(lái)示眾。在他的筆下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化大多是吃人、劫掠、殘殺、人身買賣、生殖器崇拜、靈學(xué)、一夫多妻，“所謂國(guó)粹，沒(méi)一件不與蠻人的文化恰合”。[3]傳統(tǒng)文化總是“昏亂”的，是阻礙中國(guó)人好好做人的最直接原因，也是造成近代中國(guó)人麻木愚昧，阿Q精神泛濫的根本原因;而且這些傳統(tǒng)文化還被當(dāng)權(quán)者利用，維護(hù)他們的獨(dú)裁統(tǒng)治。很多時(shí)候，傳統(tǒng)文化在魯迅看來(lái)是該被全盤否定的。

當(dāng)然，從今天的我們來(lái)看，魯迅的觀點(diǎn)未免太過(guò)偏激。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖說(shuō)有不足和糟粕，但其中的優(yōu)秀成果對(duì)民族、社會(huì)、國(guó)家還是有積極作用的。更何況魯迅所批判的一些“國(guó)粹”并非真正的國(guó)粹。他所指責(zé)的“國(guó)粹家”也大多不是真正的“國(guó)粹家”。比如鼓吹“鬼神之說(shuō)不張，國(guó)家之命遂促”的俞復(fù)。[4]事實(shí)上，魯迅自己的傳統(tǒng)文化功底便不可謂不濃厚，他對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也不可能一無(wú)所知，那么，魯迅為何還要如此“偏激”地批判乃至否定傳統(tǒng)文化呢？下一部分將著重進(jìn)行分析。

二、魯迅反傳統(tǒng)言論的原因和背景

關(guān)于魯迅為什么要如此激烈地批判傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。我認(rèn)為，原因主要有以下幾點(diǎn)：

第一，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)普遍現(xiàn)象（也是一大局限性）是，很多學(xué)者對(duì)東方文化和西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向。就像化療一樣，很多人在有力批判了封建糟粕的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行“無(wú)差別攻擊”，把洗澡水和嬰兒一起倒掉。魯迅處在這個(gè)時(shí)代，就無(wú)法避免地帶上這個(gè)時(shí)代的局限性。

第二，魯迅在一個(gè)封建思想極為濃厚的家庭中長(zhǎng)大，四書五經(jīng)充斥耳畔，沒(méi)什么讀新書的機(jī)會(huì)，偶然讀到《天演論》還被長(zhǎng)輩訓(xùn)斥。這些事情在很大程度上助長(zhǎng)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的抵觸。更何況他后來(lái)還四處求學(xué)，吸收了西方先進(jìn)的思想，也看到了中國(guó)的貧弱。在這種情況下，魯迅當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)貧弱是傳統(tǒng)文化禁錮所致的想法。[5]

第三，也是我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行如此尖銳地批判，恰恰是他打擊保守派，喚醒國(guó)人，完成思想啟蒙的一種手段。比如他對(duì)“學(xué)衡派”的犀利諷刺[6]，話雖重了些，但不如此是打不下他們反對(duì)新文化的囂張氣焰的。試想，如果“學(xué)衡派”獲勝，我們今天豈不還在“之乎者也”，搖頭晃腦嗎？在我看來(lái)，魯迅始終秉持“不破不立”的思想。要知道，那些“國(guó)粹家”、保守派并非等閑之輩，很多封建糟粕在民間也都是根深蒂固。面對(duì)這樣的厚障壁，除了狂轟濫炸，別無(wú)他法。更何況吶喊的聲音大些，也能多喚醒幾個(gè)鐵屋子里沉睡的人，毀壞這鐵屋子的希望也就更大。

說(shuō)到這里，我們不妨看看，封建糟粕對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了哪些惡劣影響。

首先，很多學(xué)者（或“國(guó)粹家”）的思想已由在吸收西方文化的同時(shí)，保留中國(guó)的傳統(tǒng)文化，蛻變?yōu)楸埵厝?、故步自封，排斥西方先進(jìn)文化。更有甚者還同封建迷信相雜糅，成了傳播新文化的阻礙。甚至很多人還攻擊科學(xué)，造謠稱科學(xué)攪亂人心，導(dǎo)致各種禍端相繼而起。這些謬論在魯迅的諸多作品中都遭到嚴(yán)厲批判，這里不再一一列舉。

其次，封建思想已經(jīng)成為了統(tǒng)治者賴以維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。這種情形--按照魯迅的說(shuō)法--古時(shí)便已有過(guò)，到民國(guó)仍未絕跡。北洋政府一聲令下，全國(guó)中小學(xué)生都要埋頭讀經(jīng)。這些行徑不但阻礙了文化的發(fā)展，也禁錮了人們的思想。

最為嚴(yán)重的是，封建思想還同國(guó)民劣根性結(jié)合了起來(lái)，變成了一種“合群的、愛(ài)國(guó)的自大”。如同“中國(guó)道德第一”，“中國(guó)精神文明更好”之類的觀點(diǎn)甚囂塵上，就好像阿Q常掛在嘴邊上的“我先前比你闊多了”。不用說(shuō)，這種“精神勝利法”的流行，對(duì)提高中國(guó)人的覺(jué)悟，解放中國(guó)人的思想百害而無(wú)一利。如果說(shuō)統(tǒng)治者是把封建思想強(qiáng)灌進(jìn)人民口中，“精神勝利法”、“合群的、愛(ài)國(guó)的自大”無(wú)疑就是人民自己把毒藥喝了下去。這兩者嚴(yán)重性孰重孰輕不言自明。

綜上所述，魯迅批判傳統(tǒng)文化并非心血來(lái)潮，而是有其深刻的背景和原因的。我們?cè)谘芯克姆磦鹘y(tǒng)思想時(shí)，不能不留意到這一點(diǎn)。

三、排斥中的吸收

前文我們已經(jīng)分析了魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但這并不代表魯迅與傳統(tǒng)文化之間隔著密不透風(fēng)的墻。不是沒(méi)有墻，而是在高墻上有那么幾個(gè)透氣孔。

前文說(shuō)過(guò)，魯迅自幼便接受經(jīng)史教育，傳統(tǒng)文化的功底十分深厚，《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等作品就是很好的證明（值得一提的是，《中國(guó)小說(shuō)史略》的語(yǔ)言是近似于文言的）。所以魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥乃至厭惡，和他傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)的豐富并不矛盾。而且從另一方面來(lái)說(shuō)，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的了解恰恰是他批判傳統(tǒng)文化的有利條件。正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化中的缺陷與糟粕有足夠的了解，魯迅才能透徹地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的不足，進(jìn)而精確瞄準(zhǔn)，對(duì)封建糟粕進(jìn)行鞭辟入里的批判，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（魯迅在作品中常常將諸多古文信手拈來(lái)便是極佳的證據(jù)）。

更重要的是，魯迅雖然對(duì)傳統(tǒng)文化大加批判，但實(shí)際上他從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的希望與探索，正如他再怎么批判國(guó)人的劣根性，也還是會(huì)稱中國(guó)人民是“中國(guó)的脊梁”一樣。

從魯迅的第二部小說(shuō)集《彷徨》中，我們便能看出魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化那種不輕易表露出來(lái)的執(zhí)著和堅(jiān)守。比如在《祝?！?、《在酒樓上》這些帶有強(qiáng)烈的懷舊性和抒情的作品中對(duì)靈魂、人性、鄉(xiāng)土情懷的探討，都說(shuō)明魯迅在標(biāo)榜西方價(jià)值，高呼“打倒孔家店”的同時(shí)，也未曾停止對(duì)傳統(tǒng)文化再生的求索。

從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，魯迅的思想中有很深的矛盾。一方面，他對(duì)西方思想大加歡迎和贊賞;另一方面，又不曾徹底拋棄傳統(tǒng)文化。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而魯迅思想中的矛盾或許也是他作品內(nèi)容豐富的重要原因之一，也給后人對(duì)他的研究提供了更多方向。

雖然雙方在諸多方面互通互融，但是，本節(jié)開頭那句話也可以反著說(shuō)：雖然在高墻上有幾個(gè)通風(fēng)孔，但終究還是隔著高墻。政治、思想、行動(dòng)等全方位的不合，使雙方注定勢(shì)如水火，這不能不說(shuō)是一件遺憾的事。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和吸收。我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的紛爭(zhēng)對(duì)今天也有借鑒意義。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，外來(lái)文化以前所未有的速度進(jìn)入中國(guó)，與此同時(shí)“國(guó)學(xué)熱”的興起讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得到空前的重視。而對(duì)這一局面，正如魯迅《拿來(lái)主義》一文所說(shuō)，我們既不能做盲目排外、故步自封的孱頭，也不能做畏縮不前、猶豫彷徨的懦夫，更不能做將西方精華與糟粕毫不客氣地照單全收的廢物，而是要開動(dòng)腦筋，自己來(lái)占有、挑選。的確如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化只有在充分了解、包容西方文化，在相互交融中發(fā)展，才能使自身永葆輝煌、永煥生機(jī)。這個(gè)道理，就是那段歷史給我們最大的饋贈(zèng)。

注釋：

[1]魯迅：《隨感錄三十五》，《熱風(fēng)》，南京譯林出版社：2018年，第15頁(yè)。

[2]魯迅：《隨感錄三十五》，《熱風(fēng)》，南京譯林出版社：2018年，第16頁(yè)。

[3]魯迅：《隨感錄三十五》，《熱風(fēng)》，南京譯林出版社：2018年，第36頁(yè)。

[4]魯迅：《隨感錄三十五》，《熱風(fēng)》，南京譯林出版社：2018年，第13頁(yè)。

[5]以上所寫的魯迅?jìng)€(gè)人經(jīng)歷均出自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

[6]魯迅：《隨感錄三十五》，《熱風(fēng)》，南京譯林出版社：2018年，第83-86頁(yè)。