鄒永紅

摘 要：詩劇《浮士德》根據(jù)16世紀(jì)民間傳說寫成。寫浮士德博士為尋求人生的意義，以自己的靈魂換得魔鬼梅菲斯特的幫助，經(jīng)歷了愛欲、權(quán)欲、古典美，藝術(shù)等各個階段的追求和變化，于生命的最后時刻，在與自然斗爭中，領(lǐng)悟了人生的目的應(yīng)當(dāng)是為生活和自由而戰(zhàn)斗。是一篇長詩劇，更是一部哲學(xué)史和語言詩。本文從文學(xué)的角度分析其內(nèi)容和語言， 探討其哲學(xué)式思想內(nèi)容和流動式語言表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《浮士德》哲學(xué) 梅非斯特 悲劇 流動語言

《浮士德》（Faust）是歌德畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。《浮士德》的構(gòu)思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創(chuàng)作，直到1832年完成前后一共64年，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位。共2卷，長達(dá)12000余行，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。俄國文藝批評家別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認(rèn)為是“當(dāng)代德國社會的一面完整的鏡子”，“是它的時代的史詩”。

《浮士德》包括古往今來的種種人物各種場面，構(gòu)成一幅千變?nèi)f化、包羅萬象的歷史畫卷，藝術(shù)特點：

1）現(xiàn)實因素和幻想因素互相交織，現(xiàn)實主義手法和浪漫主義手法巧妙結(jié)合。

2）豐富多樣、變化多端的藝術(shù)手段。

3）善于運(yùn)用矛盾對比的方法來配置人物，安排場面。

4）浮士德與梅非斯特之間的辯證關(guān)系貫穿全劇。各種場面中，崇高與卑劣，和諧與混亂，

進(jìn)步與反動等常常是交替進(jìn)行，互相映襯。使丑惡的事物更加鮮明突出，美好的事物相得益彰。

但最顯著特點是其哲學(xué)性思維和流動式語言。

一、哲學(xué)性的思維：

（一）著名學(xué)者高全喜曾在《讀書人》這一欄目中說黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是從概念的角度闡釋人類的自我意識，而《浮士德》則是從哲學(xué)的角度述說人類自我意識發(fā)展的旅程?！陡∈康隆贩从沉藲W洲自文藝復(fù)興以來三百年的思想和文化的發(fā)展，概括了這一階段的人類科學(xué)技術(shù)的主要成就。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容。

《浮士德》分兩部：上半部分共二十五場占小部分，是自我的體現(xiàn)表達(dá)。主要是浮士德個人思想、個人意識的闡述。是一個“小我”的世界。下半部分共二十七場占大部分，是一個民族意識的體現(xiàn)，是當(dāng)時德意志整個思維的表達(dá)，甚至可以說是當(dāng)時資產(chǎn)階級的體現(xiàn)，是一個“大我”的世界?！陡∈康隆返幕据喞莾蓚€賭賽和兩個世界。兩個世界一大一?。旱谝徊渴切〉氖澜?，即現(xiàn)實的世界，感官的世界;第二部則是大的世界，這里是政治舞臺、神話幻境、大自然。一個人從“小世界”走到了“大世界”意味著他從“凡夫俗子”發(fā)展到崇高的精神境界。所以第二部內(nèi)容十分豐富、深廣，作者把他一生的體驗都融匯了進(jìn)去。浮士德自強(qiáng)不息、自我意識階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個化身來加以塑造的。

（二）《浮士德》哲學(xué)思維表現(xiàn)在其源于宗教又反宗教這一看似矛盾實則合理的追求。源于宗教是因為《浮士德》創(chuàng)作背景是在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗（公元312年君士坦丁宣布合法化基督教）和文藝復(fù)興之后，是一種濃厚的宗教背景的推動，近代歐洲社會在思想上回歸古希臘審美觀思潮的力量強(qiáng)大，人們都向往古希臘那種陽光明媚的生活，重視享樂的精神生活。通過魔鬼梅菲斯特與酒室小伙的飲酒作樂，歌德肯定了人類自身的現(xiàn)世享受。然而又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動資產(chǎn)階級思想覺醒、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。是一種反宗教的思維，是對世俗生活方式的一種熱衷和追求?？墒巧踔吝B瑪甘蕾也無法滿足浮士德對享受塵世生活的渴望，他又開始了新的追逐。浮士德之所以既不滿足于書齋生活，又不滿足于享受，正好是精神需求和肉體需求之間的沖突造成的。浮士德有兩種沖動。他感嘆“我們精神的翅膀真不容易，獲得一種肉體翅膀的合作，可是，這是人的生性”。光有人類對自身的追求是無法達(dá)到彼岸的。

（三）《浮士德》哲學(xué)思維還表現(xiàn)在喜劇寓于悲劇之中。

《浮士德》的基本結(jié)構(gòu)形式是戲中戲：看似大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如書中浮士德在其追求知識、男女愛情、功名利祿、古典美、藝術(shù)到改造自然的一系列旅途中，可謂一路坎坷、悲痛大于開心，失敗多于成功，以失敗告終，但歌德想要表現(xiàn)的恰恰是主人翁這種不懈追求精神。萊辛說過：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一個永遠(yuǎn)追求的人物典型，是一種新的時代精神即資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神的體現(xiàn)者。浮士德與瑪甘蕾的愛情悲劇，是追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。

但是最終，歌德卻給故事安排了一個喜劇式的結(jié)尾： 浮士德發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理。在每一個局部世界中浮士德都是個失敗者，但在整體世界中他卻是個勝利者。書中告訴人們：前進(jìn)的東西總是要勝利的，不過它是以無數(shù)悲劇為代價的。讓人們看到了希望。所以說《浮士德》其實是一部以悲劇形式表達(dá)的喜劇史詩。

二、流動性的語言

首先，《浮士德》第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。流動性的語言表現(xiàn)在全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。可謂意識流思維的萌芽。

眾所周知，“意識流”，美國機(jī)能主義心理學(xué)家先驅(qū)詹姆斯創(chuàng)造出意識流（stream of consciousness）這個詞，用來表示意識的流動特性：個體的經(jīng)驗意識是一個統(tǒng)一的整體，但是意識的內(nèi)容是不斷變化的，從來不會靜止不動。意識流文學(xué)是泛指注重描繪人物意識流動狀態(tài)的文學(xué)作品。是在1918年梅·辛克萊評論英國陶羅賽·瑞恰生的小說《旅程》時引入文學(xué)界的。意識流文學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的重要分支，主要成就局限在小說領(lǐng)域，在戲劇、詩歌中也有表現(xiàn)。而《浮士德》（Faust）是歌德1768年開始創(chuàng)作，直到1832年即歌德逝世前一年才最后完成。早于意識流文學(xué)出現(xiàn)近一個世紀(jì)。

其次，流動性的語言還體現(xiàn)在其自言自語藝術(shù)風(fēng)格。

整篇詩劇，表面描寫的是浮士德與梅菲斯特的對話，但深讀文章，不難發(fā)現(xiàn)，梅菲斯特其實就是浮士德自己丑陋一面的體現(xiàn)。是人都有其善良與邪惡兩個思想維度，當(dāng)面臨人世間種種選擇時，頭腦中無不有“善”與“惡”兩個自己會碰出來對話。

站在“小我”角度，“浮士德”代表個人，浮士德與梅菲斯特的對話其實是浮士德個人的“善”與個人“惡”的自言自語。

站在“大我”角度，浮士德是整個民族的象征，整個資產(chǎn)階級，甚至是整個人類的象征，浮士德與梅菲斯特的對話那就是一部民族與民族、資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、甚至是人類與人類自己的自言自語。

但這種自言自語并不是毫無意義的瘋言瘋語，浮士德一生都在“追求”，哪怕失敗，哪怕不惜把自己的靈魂出賣給魔鬼，都不能停止他的腳步。浮士德的生命體驗，歷經(jīng)追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。每一種嘗試，都是生命貨真價實的充滿激情體驗，但在浮士德這個理想主義者的心中，的確發(fā)現(xiàn)沒有什么過程是讓他滿意到覺得生命完滿不再有欠缺的。所以說浮士德，這一人類的象征需要這樣永不止境地思考，需要這樣永無止境地自言自語……

三、結(jié)束語

《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部詩劇。這個民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。含有非常深刻的哲理思想，是人類自我意識覺醒到發(fā)展的旅程。

歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實現(xiàn)人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。

浮士德就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”是值得我們思考一部哲學(xué)史和語言詩。

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