李立婷

摘 要：美術(shù)作為整體文化中一部分，直接承載著國家利益。在由國家直接發(fā)起的系列宣傳活動中，美術(shù)被視為主要載體，這些美術(shù)創(chuàng)作不僅是藝術(shù)家陶冶情操、傳達本身思想的有效方式，也可以成為執(zhí)政者宣傳自己、達到本身執(zhí)政意圖和理念的有效工具。這些美術(shù)創(chuàng)作由于受到執(zhí)政者的干預(yù)，成為了最能體現(xiàn)當(dāng)時社會走向的主流文化。

關(guān)鍵詞：主流文化;美術(shù)創(chuàng)作;戰(zhàn)爭題材;油畫創(chuàng)作;“英雄塑造”

一、主流文化

文化是無時不在、無處不在的。19世紀(jì)的人類學(xué)家泰勒對于文化作出了如下定義：文化是一個“復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個社會成員的人所獲得的任何其他能力或習(xí)慣”。① 這一定義意在說明文化在社會生活中的滲透性，涉及生活的方方面面。主流文化則是由執(zhí)政者領(lǐng)導(dǎo)的、在總文化中占統(tǒng)治地位、能代表時代思想并決定文化走向的一種主要文化。其特征主要體現(xiàn)在三個方面：第一，由執(zhí)政者主導(dǎo)，并以統(tǒng)治階級意識形態(tài)為核心;第二，是總文化中絕對重要的部分，直接承載國家利益，與國家利益一脈相承;第三，以是否符合社會進步和歷史發(fā)展來判斷正確與否。文化涉及社會的各個方面，美術(shù)作便是文化的一種典型的代表。

美術(shù)作為整體文化中一部分，承載著國家利益。在由國家直接發(fā)起的系列宣傳活動中，美術(shù)被視為主要載體，這些美術(shù)創(chuàng)作不僅是藝術(shù)家陶冶情操、傳達本身思想的有效方式，也可以成為執(zhí)政者宣傳自己、達到本身執(zhí)政意圖和理念的有效工具。由于執(zhí)政者對美術(shù)領(lǐng)域的干預(yù)，美術(shù)成為了最能代表當(dāng)時社會走向的“主流文化”，在中華人民共和國剛剛成立時期起著鞏固政權(quán)作用，發(fā)揮著政治功效。

二、蘇聯(lián)美術(shù)的影響

中華人民共和國成立之初，正處于內(nèi)憂外患的窘迫境地：一方面在國際中處境尷尬，以美國為首的帝國主義對中國實行經(jīng)濟封鎖，企圖通過國際力量來扼殺剛剛成立的中華人民共和國政權(quán);另一方面國內(nèi)的國民黨反動派殘余勢力尚未完全肅清，尤其美國對朝鮮悍然發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，迫使剛剛結(jié)束了解放戰(zhàn)爭的中國人民陷入了長達三年的抗美援朝戰(zhàn)爭中，剛剛成立的中華人民共和國政權(quán)危機四伏。迫于解決國際、國內(nèi)種種威脅的中國人民政府，實行了“一邊倒”政策，多領(lǐng)域?qū)W習(xí)蘇聯(lián)。作為鞏固國家政權(quán)、鼓舞廣大人民群眾建設(shè)新社會的主流文化，美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的戰(zhàn)爭題材油畫也不例外。

這一方面，蘇聯(lián)時期的俄羅斯美術(shù)主流的本質(zhì)是現(xiàn)實主義，充滿生氣和現(xiàn)實理想，與中國政府期待通過“再現(xiàn)歷史、歌頌英雄”的美術(shù)創(chuàng)作來鞏固政權(quán)的要求相吻合;另一方面，為了美術(shù)事業(yè)自身的發(fā)展，中國政府實行了“走出去，請進來”的方針政策，在派遣了大量優(yōu)秀畫家往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)繪畫技藝的同時，也引進蘇聯(lián)優(yōu)秀的繪畫專家來華授課并開辦了以蘇聯(lián)為代表的東歐社會主義國家的美術(shù)展覽。蘇聯(lián)戰(zhàn)爭題材油畫創(chuàng)作中的愛國主義思想、勇敢犧牲精神、宏大敘事的構(gòu)圖、英勇陽剛的英雄塑造美學(xué)原則，對中國美術(shù)的戰(zhàn)爭題材油畫創(chuàng)作具有極大的借鑒意義，促使后者塑造出了戰(zhàn)爭中無數(shù)經(jīng)典的“英雄”形象。

曾在蘇聯(lián)在華舉辦的馬克西莫夫油畫班訓(xùn)練過的中國油畫家馮法祀于1957年完成的作品《劉胡蘭就義》就是借鑒了蘇聯(lián)畫家?guī)炜死啄峥巳膽?zhàn)爭題材油畫作品《丹娘》?！兜つ铩肥菐炜死啄峥巳麣v經(jīng)五年創(chuàng)作完成，于1954年北京舉辦的蘇聯(lián)經(jīng)濟及文化建設(shè)成就展覽會的展覽作品之一，畫面上精心布置了兩個敵對的陣營：一邊是滿膛憤懣、仇視敵人的蘇維埃村民，另一邊是惡貫滿盈、滅絕人性的希特勒匪軍，人物的外形和表情的刻畫形成了鮮明對比。而馮法祀的《劉胡蘭就義》無論在場面安排、取景設(shè)置還是人物刻畫方面，都借鑒了庫克雷尼克塞的《丹娘》，兩幅作品都以正反兩派人物的對比來塑造就義前不怕犧牲、英勇無畏的女英雄形象。

三、“紀(jì)念碑”式的崇高形象

（一）革命的理想人格

中華人民共和國成立初期大部分的美術(shù)工作者被國家有計劃地組織起來，按照國家分派下來的任務(wù)進行“統(tǒng)一”創(chuàng)作。國家博物館先后組織了幾次征收戰(zhàn)爭題材油畫創(chuàng)作的美術(shù)展覽，“展覽”的形式也是由國家組織并統(tǒng)一進行。這些由國家政府直接發(fā)起的系列美術(shù)創(chuàng)作活動，其作品被用來宣揚共產(chǎn)黨功績、鞏固政權(quán)、鼓勵人民建設(shè)祖國。戰(zhàn)爭中壯烈犧牲的英雄更是被創(chuàng)造成一種“紀(jì)念碑”式的崇高形象。這些“紀(jì)念碑”式的崇高形象的英雄塑造，主要有兩個功用：一是用以昭彰我黨在戰(zhàn)爭中的歷史功績，著重展示革命的理想人格;二是用以鞏固新政權(quán)、中華人民共和國的建設(shè)，為廣大人民群眾提供道德樣式的榜樣，提供“見賢思齊”的標(biāo)準(zhǔn)。由此兩點作為主流美術(shù)中戰(zhàn)爭題材油畫創(chuàng)作的出發(fā)點，借助繪畫語言來表現(xiàn)我黨及人民群眾在戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國、英勇無畏的民族精神，以此鼓舞和激勵廣大人民群眾建設(shè)國家的熱情?！盀榱嗽诮y(tǒng)治時帶有一定程度的贊同基礎(chǔ)，一個憲政國家的政府必須在被統(tǒng)治者的心目中建立它的合法性。文化在保證統(tǒng)治的合法性上面是一個關(guān)鍵因素?！雹谟纱?，這個時期主流文化之一的主流美術(shù)中的戰(zhàn)爭題材油畫作品不僅彰顯了共產(chǎn)黨卓越的功績，樹立起作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨在人民群眾心中的威望，還鼓舞和激勵了廣大人民群眾對中華人民共和國建設(shè)的熱情。

1957年董希文所作《百萬雄師下江南》（圖1）的大型戰(zhàn)爭題材油畫，就是為了歌頌作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭中立下的豐功偉績。畫家在創(chuàng)作過程中與不少親身參加過此次戰(zhàn)役的同志們做了詳細(xì)研究，采用宏大的敘事構(gòu)圖，將我軍不畏犧牲、英勇作戰(zhàn)的英雄形象描繪得極為生動，主要是用以歌頌我黨帶領(lǐng)百萬雄師過長江解放全中國的偉大勝利。胡一川的《開鐐》主要描繪最初的共產(chǎn)黨被國民黨關(guān)押、被釘鐐四十天的真實歷史。畫面人物造型樸實概括而鮮明，特別是畫面上對光的處理，使主要人物十分鮮明、突出。畫面上巨大的鐵鐐代表著殘酷的反動勢力，預(yù)示著我黨在獄中所受到的磨難，使觀者油然而生一種沉重、肅然起敬的感覺。這無疑使得廣大人民群眾產(chǎn)生對作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨的無限崇敬之情、仰望之心，樹立起我黨在人們心中佇立不倒“紀(jì)念碑”般的崇高英雄形象。李宗津的《強奪瀘定橋》、任夢璋和楊為銘的《平型關(guān)大捷》、趙以雄的《長征路上的宣傳員》、吳作人的《過雪山》、任夢璋的《攻克錦州》、張漾兮的《巧渡金沙江》、董希文的《紅軍不怕遠征難》、鮑加和張法根的《淮海大捷》等諸多戰(zhàn)爭題材油畫作品都使得我黨在廣大人民群眾心中樹起立起佇立不倒的“紀(jì)念碑”式崇高英雄形象。

（二）道德的規(guī)范形象

1959年詹建俊所作的戰(zhàn)爭題材油畫作品《狼牙山五壯士》（圖2）采用“紀(jì)念碑”式構(gòu)圖，描繪我軍戰(zhàn)士將日本侵略者引入狼牙山，最后跳崖也決不投降的英雄事跡，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們寧死不屈、不畏犧牲的英雄氣概，這無疑給處在中華人民共和國建設(shè)中的中國人民群眾帶來了巨大的精神鼓舞與不竭動力。羅工柳的《地道戰(zhàn)》、聞立鵬的《國際歌》、全山石的《英勇不屈》、王德威的《英雄小姐妹》等都是以人民在戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國、英勇無畏的民族精神來鼓舞和激勵廣大人民群眾對于中華人民共和國建設(shè)熱情的戰(zhàn)爭題材油畫作品。1957年馮法祀創(chuàng)作的《劉胡蘭就義》，雖以精湛的表現(xiàn)技巧受到美術(shù)界的一致認(rèn)可，但由于當(dāng)時正處在中華人民共和國建設(shè)時期，畫面上寥寥幾個敵人就可以使大片群眾“妥協(xié)”，被認(rèn)為“暗含著人民群眾的懦弱、愚昧，打擊人民群眾建國熱情”，在當(dāng)時受到美術(shù)批評家的批判?？梢娺@些作為主流文化的美術(shù)作品在承載國家利益的同時，不但要表達藝術(shù)家本身的思想，更要體現(xiàn)國家政治所要求的發(fā)展走向，不能脫離、違背國家的意愿。

四、結(jié)語

作為被國家直接控制的主流文化對美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響，可以通過中華人民共和國成立后戰(zhàn)爭題材油畫作品中的英雄形象塑造體現(xiàn)出來。其英雄形象作為新中國為鞏固政權(quán)、歌頌英雄為不朽“紀(jì)念碑”的政治工具，是國家主流文化對美術(shù)創(chuàng)作的影響的有力證明。由于主流文化由執(zhí)政者主導(dǎo)，主流文化必定與國家利益緊密關(guān)聯(lián)。與此同時，在文化中存在的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不會隨著歷史的改變而消失，而是會伴隨著人類的整個發(fā)展歷程。

注釋：

①②陶東風(fēng).文化研究導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004：6，228.

參考文獻：

[1]陶東風(fēng).文化研究導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]趙箋.主流文化與美術(shù)創(chuàng)作的思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

作者單位：

山東師范大學(xué)（美術(shù)學(xué)院）