主持：王堯 季進(jìn)

主持人季進(jìn)：英語(yǔ)世界的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究經(jīng)歷了20世紀(jì)六七十年代篳路藍(lán)縷的創(chuàng)建過(guò)程，在近二十年迎來(lái)長(zhǎng)足的發(fā)展，一躍成為顯學(xué)，而隨著全球化時(shí)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)地位的提升，以及中國(guó)政府文化輸出戰(zhàn)略的實(shí)施，這一領(lǐng)域的活躍程度更是水漲船高，引人注目。關(guān)注和追蹤海外學(xué)界的最新動(dòng)態(tài)，提供批評(píng)和對(duì)話的學(xué)術(shù)平臺(tái)，一直是我們的興趣和責(zé)任所在，本期的論文和訪談便聚焦英語(yǔ)世界中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的前沿話題。

第一篇是雷勤風(fēng)（Christopher Rea）的大作《文化企業(yè)家新論》。雷勤風(fēng)是我的老朋友，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞系博士畢業(yè)，現(xiàn)在任教于加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)，近年來(lái)在歐美學(xué)界嶄露頭角。他對(duì)漢語(yǔ)的體悟與把握，幾乎已經(jīng)到了出神入化的程度，對(duì)錢鍾書的生花妙筆別有興會(huì)，對(duì)滑稽諷刺文學(xué)青眼有加，平日里交流也是“插科打諢”。他的新著《大不敬的年代：近代中國(guó)新笑史》（The Age of Irreverence：A New History of Laughter in China，2015）別具只眼，從一個(gè)看似戲謔的角度切入，卻于涕淚交零的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（研究）中，勾勒出一套笑意盈盈的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)和精神譜系。全書扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和跨學(xué)科、跨文化的廣闊視野令人印象深刻，摘下2017年“列文森獎(jiǎng)”可謂順理成章。熟悉這本著作或是他另外一些作品——比如他和傅朗（Nicolai Volland）合編的《文化的生意：中國(guó)和東南亞的文化企業(yè)家，1900-1965》（Cultural Entrepreneurs in China and Southeast Asia，1900-65，2014）——的讀者，想必對(duì)《文化企業(yè)家新論》中所討論的議題并不陌生。我們很容易從他的研究興趣和理論關(guān)懷中找到“文化企業(yè)學(xué)”的前身，用他自己的比喻說(shuō)法，他所關(guān)心的從來(lái)不是解剖青蛙一窺究竟，而是試圖研究“它吃什么，如何繁衍，位在食物鏈何處”。在本文中，雷勤風(fēng)將“文化企業(yè)學(xué)”打造為一種分析概念，“用來(lái)解釋二十世紀(jì)早期在亞洲興起的一種特殊文化代理形式：一種以積極參與與多種模式的文化生產(chǎn)為特征的從事藝術(shù)與文化生意的多元途徑”。在他看來(lái)，文化企業(yè)家在中國(guó)的興起，與中國(guó)社會(huì)的近代變革若合符節(jié)，無(wú)論是士商階層的融合，文人地位的下沉，還是世界版圖的擴(kuò)大，城市空間的崛起，都令文化生產(chǎn)的觀念、模式和環(huán)境發(fā)生巨變，應(yīng)運(yùn)而生的正是“文化企業(yè)家”的沃土。在這里，雷勤風(fēng)征引約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）、皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）和高哲一（Robert Culp）等人對(duì)于文化企業(yè)的討論，將企業(yè)（enterprise）定義為“包含相當(dāng)主動(dòng)性與風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)、生意或冒險(xiǎn)”，企業(yè)家（enterpriseneur）則是這一活動(dòng)的代理人，而其所體現(xiàn)的“包括有助于創(chuàng)造、發(fā)展和維持一個(gè)企業(yè)的態(tài)度、活動(dòng)、行為”則被稱為企業(yè)家特質(zhì)（enterpriseneurial）。由此，“文化企業(yè)家”便與一般的文化買辦或經(jīng)紀(jì)人區(qū)別開來(lái)，也與“文化人”“文化個(gè)體戶”和“文化工作者”等類似稱謂在價(jià)值上產(chǎn)生差異。雷勤風(fēng)進(jìn)一步將“文化企業(yè)家”分為三種模式，一是以徐卓呆為代表的“文化名人”，以自身的藝術(shù)才華和文化魅力經(jīng)營(yíng)著跨領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，不僅通過(guò)其文化作品助長(zhǎng)其企業(yè)的銷路，也以其企業(yè)家特質(zhì)反哺其文化產(chǎn)品;二是以黃楚九為代表的“大亨”，他們主要出于經(jīng)濟(jì)目的從事文化生產(chǎn)，雇傭他人制造文化產(chǎn)品，但其所投資的商業(yè)場(chǎng)所和公共空間卻成為搬演中國(guó)文化現(xiàn)代性不可或缺的舞臺(tái);三是以上海漫畫會(huì)為例的“集體式企業(yè)”，其成員由于共同的目標(biāo)聯(lián)結(jié)在一起，借助集體模式獲得維持生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)的各項(xiàng)資本，并對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生影響。在雷勤風(fēng)看來(lái)，文化企業(yè)家所帶來(lái)的意義，不僅通過(guò)實(shí)在的文化產(chǎn)品，也通過(guò)“提供新的文學(xué)隱喻和促使其他人反思文化實(shí)踐本身”，其追求跨國(guó)流通，因應(yīng)市場(chǎng)需求以及擁抱新式媒體的特質(zhì)，提供了一個(gè)以多元價(jià)值和流動(dòng)性為基礎(chǔ)的分析框架，并不斷被那些贊揚(yáng)或批判它的人們賦予新的形象和意涵，從而幫助我們?cè)谝粋€(gè)更加廣闊和長(zhǎng)遠(yuǎn)的視域中觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

第二篇是華媛媛對(duì)王斑教授的訪談《海外中國(guó)文學(xué)研究的“生態(tài)”思考——與斯坦福大學(xué)王斑教授“生態(tài)”一席談》。王斑教授是成名已久的旅美學(xué)者，現(xiàn)在執(zhí)掌美國(guó)斯坦福大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，他在《歷史的崇高形象：二十世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)與政治》（The Sublime Figure of History：Aesthetics and Politics in Twentieth-Century China，1997）和《過(guò)去的啟發(fā)：現(xiàn)代中國(guó)的創(chuàng)傷、記憶和歷史》（Illuminations from the Past：Trauma，Memory，and History in Modern China，2004）等作品中對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的政治與審美、歷史與記憶做出了發(fā)人深省的思考，令我輩同行受益匪淺。我們此前也譯介過(guò)他的《無(wú)用之用》等大作。出乎意料的是，近年來(lái)王斑卻放棄了之前深耕的研究領(lǐng)域，一頭扎進(jìn)似乎毫不相干的“生態(tài)研究”之中，發(fā)表了《儒家與自然：康有為大同書中的生態(tài)母體》（Confucianism and Nature：Ecological Motifs in Kang Youweis Great Community）等論文，難免令人好奇，是怎樣的契機(jī)導(dǎo)致了如此之大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變？生態(tài)研究又如何為文學(xué)、藝術(shù)研究提供了新的可能？訪談?wù)呷A媛媛于2017年訪學(xué)斯坦福，全程參與了王斑教授的“美學(xué)，政治與生態(tài)：藝術(shù)作品與環(huán)境”課程，與課程的參與者深入交流，掌握著第一手資訊，其與王斑教授的對(duì)談，無(wú)疑有助于我們撥開迷霧，直抵現(xiàn)場(chǎng)。訪談大致圍繞三個(gè)問(wèn)題展開，首先是討論了王斑學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的邏輯，與一般所認(rèn)為的不同，王斑教授指出生態(tài)研究正是其過(guò)往研究的自然延伸，他將之描述為由審美研究和政治研究進(jìn)入到記憶研究，再到生態(tài)研究的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為生態(tài)其實(shí)涵蓋了審美、政治和記憶的問(wèn)題，因?yàn)閷徝朗顷P(guān)注人的身體的研究，而政治是關(guān)乎人們?nèi)绾谓M織在一起，關(guān)乎群體生活的研究，它們的聯(lián)系在于內(nèi)在和外在的融合辯證，就好像人與自然的關(guān)系，而記憶在人們體認(rèn)這一關(guān)系時(shí)起到重要的作用，因而生態(tài)問(wèn)題也是政治問(wèn)題、審美問(wèn)題，更是記憶的問(wèn)題。第二部分聚焦上文提到的名為“美學(xué)，政治與生態(tài)：藝術(shù)作品與環(huán)境”的課程，除了對(duì)于課程設(shè)置和教材選擇的介紹，二人重點(diǎn)討論了馬克思主義生態(tài)理論在這一課程中的核心地位。在王斑看來(lái)，西方馬克思主義者將綠色生態(tài)觀變?yōu)椤凹t綠生態(tài)觀”（Red-green Ecology），切中生態(tài)問(wèn)題的要害。生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)上是新陳代謝的斷裂，人與自然關(guān)系的異化，馬克思的生態(tài)觀主張“自然人化”與“人的自然化”共存，保持外在自然與內(nèi)在自然和諧的生存狀態(tài)，而這也是藝術(shù)和美感的來(lái)源。第三部分討論了比較文學(xué)視域下的生態(tài)研究，王斑反對(duì)將生態(tài)研究變成一種“比較的研究”，即將東西方的生態(tài)觀固化為兩個(gè)水火不容的遠(yuǎn)古遺跡，然后作出無(wú)關(guān)痛癢的異同比較甚或是優(yōu)劣評(píng)判。在他看來(lái)，真正有意義的是雙方面對(duì)共同的生態(tài)問(wèn)題，面對(duì)變幻莫測(cè)的歷史風(fēng)云時(shí)，其應(yīng)對(duì)中的區(qū)別與得失的張力?；诿绹?guó)中國(guó)生態(tài)研究存在的問(wèn)題，王斑還提出了一個(gè)從康有為到沈從文再到當(dāng)代科幻文學(xué)的寫作計(jì)劃，以重估中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)問(wèn)題。相信他的這些思考有助于拓展中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的論說(shuō)空間，對(duì)他的研究計(jì)劃，我們也充滿了期待。

（季進(jìn)，蘇州大學(xué)文學(xué)院）