摘 要：思想政治教育（學(xué)科）自20世紀(jì)80年代成立以來(lái)，與中國(guó)的改革開放歷程相同步，與變化莫測(cè)的國(guó)際風(fēng)云和國(guó)際潮流相伴隨，在實(shí)踐中逐步形成了自己獨(dú)特的研究范式——“社會(huì)哲學(xué)”研究范式、“人學(xué)研究范式”和多種研究范式。文章梳理改革開放40年來(lái)思想政治教育學(xué)研究范式的發(fā)展現(xiàn)狀，審視“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”兩種主要研究范式發(fā)展的邏輯必然、反思其存在的主要問題，提出超越和揚(yáng)棄兩種研究范式要實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)“互構(gòu)諧變”觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的良性互動(dòng)和有機(jī)融合。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;研究范式;社會(huì)學(xué)研究范式;人學(xué)研究范式

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）08-0109-07

范式是由學(xué)科的研究者或研究共同體在某一專業(yè)領(lǐng)域或?qū)W科發(fā)展上所持有的知識(shí)基礎(chǔ)、基本信念、概念體系和思維方式，表達(dá)的是研究者看待和解釋學(xué)科發(fā)展的基本方式?！耙怨餐妒綖榛A(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐......亦即一個(gè)特定研究傳統(tǒng)的發(fā)生與延續(xù)的先決條件?！盵1]11思想政治教育（學(xué)）研究范式是指由思想政治教育工作者所構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體，隨著歷史的變化和社會(huì)的變遷，根據(jù)教育對(duì)象的發(fā)展規(guī)律和特征，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)與理論研究中所表現(xiàn)出來(lái)（具備）的共同的理想信念、價(jià)值取向、方法論模式和實(shí)踐操作樣態(tài)的完整體系。它內(nèi)涵著形而上的科學(xué)信念或理論思想，也內(nèi)涵著形而下的具體操作模式與范例，是對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)存在困境進(jìn)行理性反思、邏輯論證和價(jià)值規(guī)范的結(jié)果，也是研究方法、框架體系和解題標(biāo)準(zhǔn)的“總開關(guān)”。思想政治教育學(xué)科自20世紀(jì)80年代在我國(guó)建立以來(lái)，在實(shí)踐中逐漸形成了自己獨(dú)特的研究范式，這些研究范式是在不同的階段基于歷史的演變發(fā)展對(duì)思想政治教育的理念與實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。

一、思想政治教育學(xué)研究范式的現(xiàn)狀審視

思想政治教育自1984年成為一門學(xué)科以來(lái)，與變化莫測(cè)的國(guó)際風(fēng)云和國(guó)際潮流相伴隨，與中國(guó)的改革開放歷程相同步。根據(jù)學(xué)科成立以來(lái)的內(nèi)容取向、學(xué)術(shù)信念、思維模式、研究特點(diǎn)、價(jià)值追求及其所形成的總體風(fēng)貌，思想政治教育學(xué)研究范式大致可分為以下三個(gè)歷程：第一個(gè)階段是“社會(huì)哲學(xué)”單一研究范式時(shí)期，第二個(gè)階段是“人學(xué)研究范式”的凸起時(shí)期，第三個(gè)階段是多種研究范式并存和發(fā)展時(shí)期。

（一）“社會(huì)哲學(xué)”單一研究范式時(shí)期

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵2]54思想政治教育學(xué)科的產(chǎn)生正是適應(yīng)改革開放的需要、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的歷程誕生、演進(jìn)和發(fā)展的。1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨的中心工作轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。粉碎“四人幫”之后，思想政治教育工作通過撥亂反正逐漸步入正軌，恢復(fù)了黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，思想政治教育的任務(wù)也被提上了重要的議程。20世紀(jì)80年代，以“思想政治工作是一門科學(xué)”的大討論為契機(jī)，“思想政治工作科學(xué)化”的命題在思想政治教育領(lǐng)域得到了廣泛專注與響應(yīng)，1984年教育部開始批準(zhǔn)12所大學(xué)招收思想政治教育專業(yè)本科生;1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)院委員會(huì)修訂了研究生專業(yè)目錄，思想政治教育學(xué)成為政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科;1993年，國(guó)家教育委員會(huì)出臺(tái)了《關(guān)于高等學(xué)校思想政治教育專業(yè)辦學(xué)的意見》，明確規(guī)定：“思想政治教育學(xué)是研究人們社會(huì)主義思想意識(shí)形成、發(fā)展規(guī)律和實(shí)施思想政治教育規(guī)律的一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強(qiáng)的政治性......”[3]186此項(xiàng)規(guī)定也標(biāo)示著以社會(huì)學(xué)視角的研究方式開始嶄露頭角，并在21世紀(jì)前逐漸占據(jù)于思想政治教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?！吧鐣?huì)哲學(xué)”研究范式是以“社會(huì)本體論”為其基本思維方式的研究范式，也稱之為“社會(huì)本體論”研究范式、“社會(huì)需要論”研究范式，這一范式以著眼于“社會(huì)需要”為目的，堅(jiān)持以一定階級(jí)、政黨等對(duì)思想政治教育的要求和思想政治教育對(duì)社會(huì)需要的滿足為根本。思想政治教育學(xué)科在成立之初，基于當(dāng)時(shí)的歷史背景和學(xué)術(shù)資源，把黨和國(guó)家乃至社會(huì)的需要作為思想政治教育存在的主要根據(jù)，這也就確定了思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的基本基調(diào)。正如有的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育在社會(huì)存在面前處于第二性的位置，因此要擺好自身的認(rèn)識(shí)，根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特點(diǎn)有效地實(shí)施其內(nèi)容，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)①。

“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的內(nèi)容取向主要包括兩個(gè)方面：一方面，使社會(huì)學(xué)的基本理念和方法體系滲入思想政治教育的范疇、要素、實(shí)踐之中，為思想政治工作注入新的色彩。另一方面，把握思想政治教育學(xué)科對(duì)社會(huì)、政黨的重要性，論證思想政治教育對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固階級(jí)政權(quán)，整合社會(huì)力量，凝聚社會(huì)精神，推進(jìn)社會(huì)和諧起著不可忽視的“軟實(shí)力”作用，折射出思想政治教育的社會(huì)本體性精神。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)哲學(xué)研究范式秉承的學(xué)術(shù)信念為：思想政治教育從根本上講是為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，具有工具理性的社會(huì)價(jià)值，思想政治教育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基本力量，其功能在于為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的符合社會(huì)需求的人才。人作為服務(wù)于社會(huì)的手段，是為社會(huì)之需而產(chǎn)生的，人之存在的目的在于人的社會(huì)化和政治化。

“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的研究特點(diǎn)表現(xiàn)為：一方面，以“一切從社會(huì)出發(fā)”為基本準(zhǔn)則，以“社會(huì)本位”為基本點(diǎn)，以黨和國(guó)家乃至社會(huì)需要作為思想政治教育存在的正當(dāng)性和合法性的首要依據(jù)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。另一方面，以灌輸為其基本的實(shí)踐方式，即居高臨下的“硬灌輸”。它以教育者為主導(dǎo)地位，向受教育者單向地灌輸已有的知識(shí)和價(jià)值，并使受教育者認(rèn)同、接受社會(huì)主流的思想和觀念。在灌輸?shù)膶?shí)踐方式下，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用，而忽視受教育者的主體參與;強(qiáng)調(diào)教育文本的強(qiáng)勢(shì)地位和權(quán)威性，而忽視受教育者的自主體驗(yàn);強(qiáng)調(diào)受教育者的統(tǒng)一性，而忽視不同的個(gè)體所具有的差異性[4]。

（二）“人學(xué)研究范式”突起時(shí)期

人學(xué)研究范式是在主體性哲學(xué)思維方式的影響下產(chǎn)生的。上世紀(jì)90年代初，高清海先生提出“人是哲學(xué)的奧妙”命題，主張從人的存在出發(fā)，以人的主體自身為起點(diǎn)去解決和理解哲學(xué)問題。這一思想在哲學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越受追捧。2001年，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)正式成立，出版了大量人學(xué)思想的書籍，雖然對(duì)“人學(xué)”的研究名稱和學(xué)科定位一直爭(zhēng)論不休，但是“人學(xué)”問題卻成為了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開放的深入推進(jìn)，社會(huì)主義中國(guó)呈現(xiàn)了“大轉(zhuǎn)型”的新氣象：在經(jīng)濟(jì)體制方面，由以政府指令為主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到自由、開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立;在政治領(lǐng)域方面，確立了個(gè)人自由平等的法治中國(guó)理念和中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。社會(huì)開放的不斷延伸、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的不斷突破、政治領(lǐng)域的不斷進(jìn)步，這些“大轉(zhuǎn)型”促使人們的個(gè)性特征和價(jià)值取向發(fā)生了深刻的變化，人的地位和價(jià)值得到了空前的提升，人的主體性和能動(dòng)性不斷彰顯。2003年7月28日，胡錦濤在講話中提出，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！痹邳h的十七大報(bào)告中，胡錦濤著重強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“以人為本”的理念逐漸深入至學(xué)界。因此，人的權(quán)利、人的個(gè)性、人的需求、人的自由、人的能力、人的自主、人的發(fā)展等問題越來(lái)越受到理論界的關(guān)注，并逐漸形成了對(duì)個(gè)人的整體宏觀研究。思想政治教育的“人學(xué)研究范式”正是在這一“背景”之下應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。持該研究范式的研究者認(rèn)為，社會(huì)的“大轉(zhuǎn)型”促使著人的主體性意識(shí)增強(qiáng)，而思想政治教育作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)以滿足人的發(fā)展需求、促進(jìn)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)和諧為目的。由此，2006年，張耀燦及其團(tuán)隊(duì)在《思想政治教育學(xué)前沿》一書中分析了“社會(huì)需要論”研究范式的弊端，正式提出了“以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的人學(xué)研究范式②。所謂人學(xué)研究范式，又稱之為人學(xué)取向、“個(gè)人本位論”“人本研究范式”或“個(gè)人需求論”范式，是指研究者們以馬克思主義人學(xué)為思維方式或理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，以人的創(chuàng)造性、超越性、主體性為主旨，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，還原思想政治教育人學(xué)的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人本化，著眼于個(gè)人對(duì)思想政治教育的需求和思想政治教育對(duì)個(gè)人的存在和發(fā)展需求為最終目的的研究視野。

“人學(xué)研究范式”的主要觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治教育基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景，以服務(wù)和服從于革命需要為中心工作，以鞏固社會(huì)政權(quán)、維持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)需求為根本目的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想政治教育學(xué)科學(xué)化的深入，以“社會(huì)需要論”為研究范式的傳統(tǒng)思想政治教育的弊端也逐漸暴露出來(lái)。如，人的自主性意識(shí)不足，主體性能力不強(qiáng)，思想政治教育的實(shí)效性不高等問題。研究者認(rèn)為，人的問題是提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵問題，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)確立人文關(guān)懷的理念，關(guān)注人的發(fā)展意義，呼吁人的價(jià)值提升，實(shí)現(xiàn)“以物為本到以人為本范式的轉(zhuǎn)變即由片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)外在價(jià)值向關(guān)注人文關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益形態(tài)轉(zhuǎn)換”[5]。

“人學(xué)研究范式”的特點(diǎn)表現(xiàn)為：一方面，把思想政治教育作為人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展。研究者們挖掘了思想政治教育中被遮蔽、被忽視的“人”的成分和要素，還原思想政治教育中的人學(xué)“場(chǎng)域”，提出從人學(xué)視角對(duì)思想政治教育體系的構(gòu)建或重構(gòu)。另一方面，以馬克思主義人學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的需要和人的目的性，呼吁人的價(jià)值。研究者提出思想政治教育的目的在于促進(jìn)人的自由個(gè)性全面發(fā)展，價(jià)值在于關(guān)照每個(gè)人的思想政治品德和精神需求。“人學(xué)研究范式”在其價(jià)值追求上，其本質(zhì)是“個(gè)體本位論”，它以追求于個(gè)人的發(fā)展所需，把思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、主要目的、培養(yǎng)目標(biāo)和最終歸宿都?xì)w結(jié)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ”，以人的一切滿足和需求為“尺度”和條件，從某種程度上，淡化或否定了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展及意識(shí)形態(tài)性。

（三）多元化研究范式并存發(fā)展

在思想政治教育學(xué)研究范式中，產(chǎn)生于21世紀(jì)初的人學(xué)研究范式一直為眾多學(xué)者津津樂道，至今占據(jù)著重要的地位，它和“社會(huì)哲學(xué)研究范式”之間的“爭(zhēng)辯”對(duì)思想政治教育學(xué)科的建設(shè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。兩種研究范式互相爭(zhēng)鳴、各執(zhí)一端，難以達(dá)成共識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)界也出現(xiàn)了其他多元化研究范式并存發(fā)展的格局，它們以自身的“思想酵素”表征著思想政治教育的時(shí)代精神，創(chuàng)新著思想政治教育研究范式的發(fā)展和深化。例如，文化學(xué)研究范式、系統(tǒng)學(xué)研究范式、交叉學(xué)研究范式、教育生態(tài)學(xué)研究范式和科學(xué)實(shí)踐觀研究范式等。多元化研究范式并存的格局為思想政治教育研究范式的發(fā)展提供了必要的學(xué)科空間，他們秉承不同的學(xué)術(shù)信念，從不同的思維視角，以不同的研究路徑展現(xiàn)出來(lái)的研究特點(diǎn)和學(xué)術(shù)精神，對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行不同程度的“耕犁”，這對(duì)于思想政治教育研究范式的變革具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。隨著思想政治教育研究范式的建構(gòu)意識(shí)不斷增強(qiáng)，多元化研究范式必然會(huì)有越來(lái)越豐富的成果轉(zhuǎn)化成社會(huì)效用，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)效性。同時(shí)，多元化研究范式的學(xué)術(shù)魅力將會(huì)激活思想政治教育理論體系的構(gòu)建，促進(jìn)思想政治教育研究范式在學(xué)術(shù)對(duì)話與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論之中積累共識(shí)、不斷創(chuàng)新，也為思想政治教育學(xué)科的建設(shè)提供學(xué)理支持。

二、“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”發(fā)展的邏輯必然及困境分析

改革開放40年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于研究范式爭(zhēng)論最集中分歧最大的兩種觀點(diǎn)是“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”。自“人學(xué)研究范式”產(chǎn)生以來(lái)的10余年，兩種研究范式的爭(zhēng)辯從未停止，代表者們各執(zhí)一端，互不相讓。

筆者認(rèn)為，兩種研究范式各有其合理性的方面，但也存在著明顯的局限性。就“社會(huì)哲學(xué)”研究范式而言，在學(xué)理上符合歷史唯物主義的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是構(gòu)成社會(huì)基本矛盾的四個(gè)要素，它們之間的相互作用是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯又將上層建筑區(qū)分為政治上層建筑和觀念上層建筑。政權(quán)的鞏固、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展固然需要強(qiáng)有力的政治上層建筑的“硬”手段保護(hù)，但不能僅僅依靠“硬”手段，還需要發(fā)揮觀念上層建筑的作用，即意識(shí)形態(tài)的作用。觀念上層建筑對(duì)社會(huì)的發(fā)展、政權(quán)的統(tǒng)治具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為維護(hù)政權(quán)的合法性，為社會(huì)的發(fā)展提供精神支持和思想保障。任何一個(gè)階級(jí)政黨的思想體系或意識(shí)形態(tài)，都是本階級(jí)、集團(tuán)的根本利益在其觀念上的反映。觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)要承擔(dān)起保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的職責(zé)，需要通過思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)”研究范式強(qiáng)調(diào)思想政治教育宣傳社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)服務(wù)，具有一定的合理性。此外，思想政治教育作為觀念上層建筑的組成部分，是統(tǒng)治階級(jí)發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)、整合社會(huì)思想、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要途徑和手段。思想政治教育運(yùn)用一定的方法和載體向社會(huì)成員灌輸主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀，使之內(nèi)化為社會(huì)成員的思想，以獲得認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行為從而形成強(qiáng)大的社會(huì)正向合力。因此，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式強(qiáng)調(diào)思想政治教育承擔(dān)著為社會(huì)發(fā)展提供精神上的保駕護(hù)航任務(wù)，具有一定的合理性。在實(shí)踐方面，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)發(fā)揮了重要的歷史作用。實(shí)踐證明，正是依靠卓有成效的思想政治工作，團(tuán)結(jié)了全黨全國(guó)各族人民，集中力量完成了各項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性發(fā)展。尤其是在改革開放的背景下，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的“陣痛”、貧富差距的懸殊、利益分配的不均、下崗失業(yè)的增多和思想價(jià)值觀沖突等影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的問題，思想政治教育通過發(fā)揮馬克思主義思想的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，疏導(dǎo)不良的社會(huì)心態(tài)，協(xié)調(diào)不同利益者思想上的矛盾，在思想領(lǐng)域保證了改革開放沿著正確的方向發(fā)展?！吧鐣?huì)哲學(xué)”研究范式所具有的合理性毋庸置疑，但是它并不十分完美，本身有其明顯的局限性。特別是隨著我國(guó)改革開放發(fā)展的深入，人的主體性發(fā)揮，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的局限性愈益凸顯。首先，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的實(shí)質(zhì)是“社會(huì)本位論”③。在該研究范式下，社會(huì)價(jià)值是最高的價(jià)值，教育的主要目的是滿足社會(huì)（具體說(shuō)是政黨和國(guó)家）的需求，個(gè)體的價(jià)值只能由社會(huì)所確定的“標(biāo)準(zhǔn)”和“規(guī)定”體現(xiàn)出來(lái)。因此，在思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)”研究范式下，在研究中所確立的是“一切從社會(huì)出發(fā)”“社會(huì)決定論”的思維方式和研究立場(chǎng)，其研究的基本立足點(diǎn)和歸宿確定為“社會(huì)本位論”和“社會(huì)決定論”，學(xué)科構(gòu)建的體系是“思想政治教育適應(yīng)論”的研究體系，即研究思想政治教育如何發(fā)揮其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、培養(yǎng)社會(huì)所需人才的功能，而忽視乃至否定了思想政治教育為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的功能，抹殺了個(gè)體發(fā)展的欲望和要求。其次，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式導(dǎo)致思想政治教育的效果不盡如意。由于“社會(huì)哲學(xué)”研究范式堅(jiān)持從社會(huì)需要出發(fā)，著眼于一定階級(jí)、政黨等對(duì)思想政治教育的要求和思想政治教育對(duì)社會(huì)需要的滿足，其最終目的是為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，從而忽視了個(gè)體的需求。盡管持該研究范式的研究者也提出重視人的主體性作用、發(fā)揮人的積極性，但是，“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的基本立足點(diǎn)是從社會(huì)出發(fā)，以“一切從社會(huì)出發(fā)”為基本準(zhǔn)則，以黨和國(guó)家乃至社會(huì)需要作為思想政治教育存在的最終歸宿，這便忽略或否定了個(gè)體存在和發(fā)展的需求，導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性不高。

就“人學(xué)研究范式”而言，在學(xué)理上也有合理性。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[6]524，各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己歷史的發(fā)展，其“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”[6]592。個(gè)體處于起點(diǎn)位置，個(gè)體是社會(huì)歷史的載體和基礎(chǔ)，社會(huì)生活是以個(gè)體為本的。思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)終究是以個(gè)體為載體，思想政治教育所要面對(duì)的正是現(xiàn)實(shí)的活生生的每個(gè)人，所要疏導(dǎo)的正是每個(gè)具有個(gè)性化思想的個(gè)體，所要實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)正是每個(gè)人的自由、全面發(fā)展。正如習(xí)近平所指出的，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合?！盵7]317實(shí)踐也證明，以往“社會(huì)哲學(xué)”研究范式以“灌輸”為主要的教育方式，忽視了個(gè)人發(fā)展的需求和愿望，造成了思想政治教育的針對(duì)性差、實(shí)效性不高?！叭藢W(xué)研究范式”把這一思維方式和教育方式的“鐘擺”糾正過來(lái)，找回“缺失的個(gè)人”，有助于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和吸引力，提升思想政治教育實(shí)際效果。然而，“人學(xué)研究范式”也具有明顯的局限性。其主要體現(xiàn)為，該研究范式的實(shí)質(zhì)是個(gè)體本位論，即基本出發(fā)點(diǎn)是從個(gè)體出發(fā)，根本價(jià)值是個(gè)體價(jià)值。雖然該研究范式也提出要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，但歸根結(jié)底，其根本目的是滿足個(gè)體的發(fā)展需求。因此，“人學(xué)研究范式”過高地以關(guān)注人、發(fā)展人為目的，從而抹煞了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，致使思想政治教育學(xué)科歸屬不清，邊界不明，喪失學(xué)科特性[8]。這一點(diǎn)，從“人學(xué)研究范式”研究者對(duì)思想政治教育的“新”闡釋可以印證，“一定階級(jí)、社會(huì)組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵9]相對(duì)比一下教育學(xué)上關(guān)于教育的定義：“教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?！盵10]19二者定義的落腳點(diǎn)，一個(gè)歸結(jié)為受教育者“知、情、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展……”，一個(gè)歸結(jié)為“受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)”，本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。思想政治教育可能被消解為一般的教育活動(dòng)，失去其應(yīng)有的特性，導(dǎo)致其存在性、合法性遭致懷疑。實(shí)踐也證明，思想政治教育若忽視或否定階級(jí)、政黨的意識(shí)形態(tài)性，教育的方向則會(huì)走偏，社會(huì)的發(fā)展失去指導(dǎo)。

兩種研究范式以各自的“偏向”為指南相互爭(zhēng)執(zhí)不休，難以達(dá)成共識(shí)，既給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了困惑又無(wú)法找到解決困境的出路。他們要么陷入相互循環(huán)的“研究范式”，要么各持一端不相上下，更有學(xué)者在批判“人學(xué)研究范式”的基礎(chǔ)之上再次提倡“重新回歸”“社會(huì)哲學(xué)”研究范式④。

三、對(duì)當(dāng)前思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”發(fā)展的反思

審視思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”，在其實(shí)質(zhì)上，存在著是以“社會(huì)”還是以“個(gè)人”為本位（主體）的分歧。二者爭(zhēng)論的最根本、最核心的問題，簡(jiǎn)言之，歸結(jié)為個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的問題。持“社會(huì)哲學(xué)”研究范式的研究者一般認(rèn)為，社會(huì)或者一定的階級(jí)、政黨（政權(quán)）是真正的實(shí)體和主體，所構(gòu)建的價(jià)值取向?yàn)椋荷鐣?huì)——思想政治教育——個(gè)人（社會(huì)的個(gè)人），一切出發(fā)點(diǎn)和最高價(jià)值都是社會(huì)（政黨）。持“人學(xué)研宄范式”的研究者一般認(rèn)為，個(gè)人作為自由的有意識(shí)的主體，在其本性上先于政黨、社會(huì)，個(gè)人的需求、個(gè)人的發(fā)展、個(gè)體的價(jià)值為最高價(jià)值，社會(huì)、階級(jí)和國(guó)家的存在僅僅是“守夜人”，所建構(gòu)的價(jià)值取向?yàn)椋簜€(gè)人——思想政治教育——社會(huì)（以人的需求為本位的社會(huì)），一切問題的出發(fā)點(diǎn)在于個(gè)人，思想政治教育和社會(huì)的存在是為了發(fā)展人、維護(hù)人、滿足人。“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”分別把社會(huì)和個(gè)人作為抽象的實(shí)體予以研究，沒有從個(gè)人和社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系考察二者，造成了要么把社會(huì)凌駕于個(gè)人之上，以社會(huì)主宰個(gè)人，要么把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，以個(gè)人來(lái)“指使”社會(huì)。在這樣的思維方式指導(dǎo)下，思想政治教育研究范式存在著“鐘擺式”的偏向，即存在著：要么認(rèn)為思想政治教育通過宣傳一定階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)的主流觀念和意識(shí)形態(tài)，使其成員接受并形成其所要求的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，進(jìn)而為國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展服務(wù);要么認(rèn)為思想政治教育的目的是培養(yǎng)人、教育人和發(fā)展人。這種思維方式，歸根結(jié)底，還是把個(gè)體和社會(huì)看作為固定的、獨(dú)立存在的實(shí)體。因此，才會(huì)導(dǎo)致“個(gè)體和社會(huì)孰先孰后、孰更為重要和孰為孰服務(wù)”的邏輯結(jié)果。馬克思指出，談及社會(huì)，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”[6]188，“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[6]3，“個(gè)人就是社會(huì)的存在物”，“社會(huì)本身，即處于相互關(guān)系中的人本身”，實(shí)際也就是“處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”[11]122。馬克思又進(jìn)一步指出，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[6]532，個(gè)體并非孤立的、實(shí)體化的存在物，而是同自我發(fā)生關(guān)系的同時(shí)也與他人發(fā)生關(guān)系，社會(huì)也并非抽象的實(shí)體存在，而是由個(gè)體所構(gòu)成的關(guān)系總和。正是這種“關(guān)系”構(gòu)成了人類豐富的實(shí)踐生活。這種關(guān)系不是誰(shuí)占主導(dǎo)、誰(shuí)占服從地位的“決定一被決定”的發(fā)展，也不是“二元對(duì)立”相互排斥，而是始終有機(jī)的統(tǒng)一在一起的關(guān)系共同體論。正如鮑桑葵所指出，“社會(huì)和個(gè)人這兩個(gè)概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的;所以，我們無(wú)論按什么標(biāo)準(zhǔn)看待其中的一方，也必須按同一標(biāo)準(zhǔn)去看待另一方：因此，要把一個(gè)因素同另一個(gè)因素區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為一個(gè)高一個(gè)低，或者說(shuō)一個(gè)是手段一個(gè)是目的，就變成在說(shuō)法上有矛盾了。”[12]186如果處理不好二者的關(guān)系，很可能出現(xiàn)兩種極端。比如，一種是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的實(shí)在性而主張社會(huì)的虛無(wú)性，一種是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的實(shí)在性而主張個(gè)體的依附性。因而，個(gè)人和社會(huì)雖然表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)方面，但在其實(shí)質(zhì)上，還是作為一個(gè)過程的統(tǒng)一體而存在的，即為了社會(huì)發(fā)展同時(shí)也必然是為了個(gè)人，反之，為了個(gè)人的發(fā)展同時(shí)也必然為了社會(huì)的發(fā)展。思想政治教育新的研究范式構(gòu)建，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”和“人學(xué)”兩種研究范式的超越，就是要求在實(shí)踐過程中，轉(zhuǎn)換思維方式，始終把二者作為統(tǒng)一體來(lái)看待，也就是說(shuō)既不是以“社會(huì)本位”為目的僅僅滿足政黨、國(guó)家的需求，也不是以“個(gè)體本位”為目的僅僅滿足個(gè)人的發(fā)展需求，而是以政黨、國(guó)家和個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一為最終目的，以政黨、國(guó)家和個(gè)人“共生、共長(zhǎng)、共存、共享、共贏”為基本理念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的融合、統(tǒng)一。

思想政治教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，要改變從抽象的實(shí)體性思維方式向具體的關(guān)系性思維方式變革，形成個(gè)人與社會(huì)“互構(gòu)諧變”⑤的思想政治教育學(xué)新的研究范式?！盎?gòu)諧變”論的基本含義是指：互構(gòu)，即社會(huì)與個(gè)體之間是相互構(gòu)成、相互塑造的統(tǒng)一體。個(gè)體離不開社會(huì)，個(gè)體的情感、意志只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái);社會(huì)也離不開個(gè)體，社會(huì)是眾多個(gè)體集體意志的結(jié)果。二者在實(shí)踐活動(dòng)中總是不自覺地被塑造、被影響。個(gè)體既塑造社會(huì)，又被社會(huì)塑造，反之亦然。所以，個(gè)人與社會(huì)同為硬幣又同為硬幣機(jī)。諧，意味著共同、順向。個(gè)人與社會(huì)二者最理想最和諧的關(guān)系模式達(dá)成“一致型”，即處于共同、順向的積極發(fā)展方向，這也是“諧變”模式最富有積極意義的一種呈現(xiàn)。要形成社會(huì)與個(gè)人“互構(gòu)諧變”的思想政治教育學(xué)新研究范式，就是要形成這樣的理論信念：社會(huì)和個(gè)人是實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)，二者同屬于實(shí)踐活動(dòng)的共同過程，這個(gè)過程在理論規(guī)定上，不主張以主宰或依附、支配或從屬、強(qiáng)制或壓抑的觀念形成，也不主張非此即彼的選擇，因?yàn)槿粢云渲幸环降膬?yōu)先性選擇為先，同時(shí)意味著對(duì)另一方的排斥性選擇為后。

綜上所述，研究范式轉(zhuǎn)換后的思想政治教育，其目的指向不僅僅是傳授理論知識(shí)和灌輸社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，讓人們單純地接受一定社會(huì)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，更為重要的是：在促進(jìn)教育對(duì)象思想政治素質(zhì)提升的同時(shí)，要努力促進(jìn)教育對(duì)象將個(gè)人發(fā)展的愿景與社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的要求相符合，促進(jìn)政黨和個(gè)人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和諧共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)（政黨）的共同、順向發(fā)展，在思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一。習(xí)近平在2013年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上對(duì)黨的宣傳思想工作提出了堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的要求，這是社會(huì)與個(gè)人“互構(gòu)諧變”二者有機(jī)統(tǒng)—，協(xié)同發(fā)展特點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)工作中的具體體現(xiàn)。思想政治教育承載著傳播、教育社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史重任，一方面，要面向中國(guó)共產(chǎn)黨，或者說(shuō)，就共產(chǎn)黨而言，本身就反映著一定階級(jí)、政黨，特別是占統(tǒng)治地位、掌握了階級(jí)政權(quán)的階級(jí)、政黨的意識(shí)形態(tài)要求，盡管思想宣傳工作和思想政治教育在不同的時(shí)期、不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)著不同的形式和內(nèi)容，但在其本質(zhì)上，歸根結(jié)底是一定階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)的思想表達(dá)和主流形態(tài)。其黨性的核心要處就在于，講政治、講立場(chǎng)、講導(dǎo)向，堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地宣傳黨的路線、方針、政策，反映當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)。另一方面，要面向廣大教育對(duì)象，或者說(shuō)，就人民（教育對(duì)象）而言，思想政治教育進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要代表廣大人民群眾的意愿和集體意志，堅(jiān)持以人為本、以民為本，通過國(guó)家層面自上而下地制定、反映代表著人民意志的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策，滿足廣大社會(huì)成員的政治期望、經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值渴求，其人民性的核心要處就在于，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。黨性和人民性在其本質(zhì)上，就是思想政治教育進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一體兩個(gè)面，是天然“同根”聯(lián)系的必然結(jié)果。思想政治教育必須要以社會(huì)與個(gè)人“互構(gòu)諧變”為指導(dǎo)，努力做到將堅(jiān)持正確的政治方向與堅(jiān)持以民為本、以人為本有機(jī)結(jié)合，完成黨和人民賦予思想政治教育工作者的歷史責(zé)任。當(dāng)思想政治教育將個(gè)人與社會(huì)在意識(shí)形態(tài)的問題達(dá)成融合、一致時(shí)，它既讓國(guó)家的需求內(nèi)化于每個(gè)個(gè)體的生命體驗(yàn)，讓每個(gè)個(gè)體成為國(guó)家意識(shí)思想的分享者。同時(shí)，又把個(gè)體自身的思想表達(dá)、價(jià)值需求“自下而上”地反饋至國(guó)家層面，成為政治事件的參與者、合作者，最終完成兩者的有機(jī)互動(dòng)和有效對(duì)接。

注釋：

① 參考金鵬程.思想政治教育的社會(huì)歷史本質(zhì)[J].華東冶金學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（3）。

② 轉(zhuǎn)引自張耀燦等著.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：300.該觀點(diǎn)也由褚鳳英、張宜美在其學(xué)術(shù)論文《現(xiàn)實(shí)的人：思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)——兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式》中發(fā)表，見探索，2006（3）。

③ 所謂本位，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指研究的基點(diǎn)，代表著研究者的立場(chǎng)，研究者以這種“基點(diǎn)”作為衡量研究取向的尺度和研究關(guān)注的重點(diǎn)趨向，有什么樣的“本位”就會(huì)有什么樣的理論規(guī)定和價(jià)值取向。

④ 詳見陶磊，黃明理.人學(xué)范式，還是社會(huì)哲學(xué)范式？——思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思[J].探索，2011（6）.該文作者批判了人學(xué)范式研究思路中的自相矛盾問題，指出從社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，在某種程度上是歷史的倒退，由此提出使用歷史唯物主義的方法論使思想政治教育“重新回到”社會(huì)哲學(xué)范式，在社會(huì)關(guān)系中剖析思想政治教育，在歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中生成思想政治教育。

⑤ “互構(gòu)諧變”的思想是由社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生于2003年所提出的“社會(huì)互構(gòu)論”假設(shè)的一種機(jī)制表達(dá)，該觀點(diǎn)被收錄在2005年出版的《鄭杭生社會(huì)學(xué)歷程》的第一卷。

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