◎文/福建·宋志堅(jiān)

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荀子其人，在“文革”后期的批林批孔中，是堂而皇之地被作為法家代表人物推出的。手頭有一本那時(shí)出版的《荀子簡注》，其《出版說明》中就明明白白地寫著：“荀子，名況，又叫孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是新興地主階級杰出的唯物主義思想家，法家的優(yōu)秀代表?！逼鋵?shí)，此前此后，也曾有人或明或暗地將他當(dāng)做“具有專制主義觀念”或“生活于專制制度下”的“法家人物”。

那么，這位“法家的優(yōu)秀代表”，是怎樣評說孔子及其儒家的呢？

秦昭王曾問荀子：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者，法先王、隆禮義、謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也?！边@是他給“儒者”所下的一個定義，其要點(diǎn)是“法先王”與“隆禮義”。至于“謹(jǐn)乎臣子而致貴其上”，是包括在“禮義”之中的，無非是當(dāng)臣子的要謹(jǐn)守臣子的本分，忠心耿耿地對待“人主”。如果說這還只是荀子對“儒者”的客觀界定，那么，此后所說則是對“儒者”的主觀認(rèn)同了。荀子認(rèn)為，“儒者”在不同處境之下，都不會失去自己的道德情操：人主用之，在朝當(dāng)官，他們會妥然處理政事，而使朝政完美；人主不用，當(dāng)普通百姓，他們也會謹(jǐn)慎老實(shí)地做人，而使風(fēng)俗完美。他們即使只是處在一個大夫的職位上，也不是一個諸侯國的國君所能單獨(dú)任用或一個諸侯國所能單獨(dú)容納的；他們即使隱居在偏僻的里巷與狹小簡陋的房子里，貧窮得無立錐之地，其聲譽(yù)名望也并非天子諸侯可及。（參見《荀子·儒效》）

荀子的這些話，泛指以孔子為代表的“儒者”，至于他說“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”時(shí)，則分明以孔子為例了。他說，“仲尼將為司寇”之時(shí)，原先行為不端的人，都聞風(fēng)而收斂，例如：常在早晨讓羊喝飽了水再去賣羊以欺騙買主的沈猶氏，不敢在早晨讓自己的羊喝水了；放縱妻子淫亂的公慎氏趕緊休了妻子；平時(shí)荒淫無度的慎潰氏搬走了；魯國賣牛馬的也不再漫天要價(jià)，因?yàn)樗麄冎揽鬃訒钚姓?，主持正義?？鬃幼≡陉I黨這個地方講學(xué)授徒，闕黨的人們分配網(wǎng)獲的魚獸，有父母的人都會多得一些，因?yàn)榭鬃拥男┲烙绊懖⒏腥玖怂麄?。（參見《荀子·儒效》）司馬遷在《孔子世家》中說，孔子“與聞國政三月”之后，賣羊羔豬豚的不隨意抬價(jià)，男女行路分道而走，遺留在路上的東西沒人撿拾，從四方來到城邑的客人不必向官吏請求，全都給予接待，如同回到了家。這段話，可與荀子說的互相印證。

荀子將治國之道分為三等。以“義立而王”，即以禮義治國的王道為上；以“信立而霸”，即“刑賞已諾信乎天下”而治國的霸道為中；以不遵循禮義而專搞權(quán)術(shù)陰謀的如齊閔王、孟嘗君者為下。荀子特別強(qiáng)調(diào)“行一不義、殺一無罪而得天下，而仁者不為”，將此做為禮義治國的題中應(yīng)有之義，這是以“儒者”效法的“先王”為標(biāo)本的。凡此種種，都能說明荀子充分肯定孔子的“禮義治國”的政治主張。（參見《荀子·王霸》）至于“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯（霸）”，荀子認(rèn)為不足為奇，因?yàn)樵谒磥?，春秋“五霸”確實(shí)不值得稱道，并以“五霸”之首齊桓公為例，認(rèn)為此公殺兄爭國，放縱奢侈，欺詐鄰國，如此等等，怎么能夠在孔子門下得到稱頌？當(dāng)然，他沒有因?yàn)橹戈慅R桓公的種種弊病時(shí)貶低管仲，恰恰相反，他肯定齊桓公之所以能稱霸諸侯，乃是因?yàn)辇R桓公能放手任用管仲，因而掌握了治理天下的重要關(guān)鍵。（參見《荀子·仲尼》）

荀子不僅贊賞孔子的政治主張、道德情操，而且也肯定孔子的思想以及學(xué)術(shù)上的建樹。他在《儒效》篇中說：“圣人，是思想原則的樞紐。天下的思想原則都集中在他這里了，歷代圣王的思想原則也統(tǒng)一在他這里了，所以《詩》《書》《禮》《樂》也都?xì)w屬到他這里了。”眾所周知，孔子是全然打消了做官的念頭之后，沉下心來做學(xué)問的，并因此而編成了《禮》《樂》《書》《詩》《易》《春秋》六經(jīng)。這段話中所說的“他”無疑是孔子?？梢?，荀子是把孔子當(dāng)做圣人的。

我很奇怪，這些內(nèi)容都在那本《荀子簡注》之中，其《出版說明》怎么會說荀子是“法家的優(yōu)秀代表”呢？

話說回來，荀子的思想，也并非只是孔子思想的重復(fù)。荀子贊成孔子的禮義治國，同時(shí)又提出“禮法”這個命題，在他那邊，“禮義”是與“法度”結(jié)合在一起的，“禮”是通過“法”而得到保障的；荀子贊成儒家“效法古代的圣明帝王”，同時(shí)又提出：“諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學(xué)，不及為士，則不教也；百家之說，不及后王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇、行有防表也。”（《荀子·儒效》）這個“三不”主義，第一條指的是衛(wèi)靈公問戰(zhàn)，第二條指的是樊遲問稼，說的“不告”與“不教”，都是孔子的事，第三條即“百家之說，不及后王，則不聽也”，就是荀子自己的主張了。他的所謂“法后王”，大概就有要與時(shí)俱進(jìn)，顧及當(dāng)代帝王所處時(shí)代之實(shí)際的意思。從這個角度看，有人說他是“法家”，原也事出有因，就像王充也被人說為“法家”一樣。

若非如此，那連續(xù)兩千余年的所謂的“儒法斗爭”，又從何談起呢？