張曉霞

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京，100081）

“烏蘭察布巖畫”這一名稱的使用最早源于蓋山林的《烏蘭察布巖畫》，1974年蓋山林在達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗（后面簡(jiǎn)稱達(dá)茂旗，1974年時(shí)達(dá)茂旗屬于烏蘭察布盟管轄范圍，1996年1月，達(dá)茂旗從烏蘭察布盟劃歸至包頭市）發(fā)掘元代敖倫蘇木古城時(shí)考察了推喇嘛廟一帶的巖畫，之后在1980年至1982年系統(tǒng)考察了達(dá)茂旗和與烏拉特中旗交界地帶的巖畫，考察范圍為東西200公里，南北120公里，書里涉及的地理范圍包括烏蘭察布盟的達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和巴彥淖爾盟的烏拉特中旗東部地區(qū)，這兩大區(qū)域都是茫茫草原，大部分巖畫又分布在達(dá)茂旗，所以統(tǒng)稱為烏蘭察布巖畫。

1996年1月，達(dá)茂旗從烏蘭察布盟劃歸至包頭市，也就意味著達(dá)茂旗分布的巖畫實(shí)際上屬于包頭市。蓋山林在2002年12月出版了《內(nèi)蒙古巖畫文化解讀》，[1]繼續(xù)沿用了烏蘭察布巖畫這一稱呼，并將四子王旗、察哈爾右翼后旗北部新發(fā)現(xiàn)的巖畫補(bǔ)充進(jìn)烏蘭察布巖畫系統(tǒng)?，F(xiàn)在烏蘭察布巖畫所指的地理范圍是內(nèi)蒙古中部地區(qū)草原地帶，行政區(qū)域包括巴彥淖爾市的烏拉特中旗，包頭市的達(dá)茂旗，烏蘭察布市的四子王旗和察哈爾右翼后旗。由于這些巖畫點(diǎn)地形地貌都相同，巖畫也屬于同一類型體系，而目前還找不到一個(gè)合適的地理名稱可以將這些地方涵蓋，且避免新稱呼造成的概念混亂，本文依然采用約定俗稱的“烏蘭察布巖畫”這一稱呼。

一、蹄印巖畫數(shù)量與制作手法

烏蘭察布巖畫中，動(dòng)物圖像所占比重最大，數(shù)量可達(dá)1451組，占到烏蘭察布巖畫總組數(shù)的86.16%，直觀的反映出與烏蘭察布游牧人群關(guān)系最為緊密的就是動(dòng)物。游牧人群對(duì)于牲畜亦很敬畏。牲畜具有兩重性，其一是生產(chǎn)資料，即用來(lái)騎乘或拉車運(yùn)輸是以生產(chǎn)工具面貌出現(xiàn)，就成為勞動(dòng)資料，而用來(lái)被放牧，則成為勞動(dòng)對(duì)象。其二是生活資料，即用于交換就成為商品，用于消費(fèi)則成為生活資料。[2]由此來(lái)看，游牧民族的衣食住行都離不開動(dòng)物，動(dòng)物的健康和繁衍關(guān)系直接關(guān)系到畜牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

巖畫中，蹄印巖畫是表現(xiàn)人與動(dòng)物密切關(guān)系的另一種形式。烏蘭察布地區(qū)共發(fā)現(xiàn)有177組蹄印巖畫，“粗略統(tǒng)計(jì)這里的蹄印巖畫有一萬(wàn)個(gè)以上”[3]（個(gè)體圖像），蓋山林形容“烏蘭察布的蹄印巖畫不僅種類多，數(shù)量多多得驚人，有的單個(gè)存在，有的二、三個(gè)在一起，也有的一幅巖畫中近百個(gè)之多……”[4]它是烏蘭察布巖畫中非常特殊的一個(gè)圖像類型，這些蹄印包括有野生動(dòng)物和家畜，有馬、羊、牛、駱駝、鹿等，有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)與動(dòng)物、人、車輛等在一起組成完整圖像。四子王旗查于哈沙圖這一區(qū)的蹄印巖畫比例最高，達(dá)到54.29%，遠(yuǎn)高于平均水平，可能代表這一區(qū)的巖畫創(chuàng)作時(shí)代蹄印崇拜興盛，這些蹄印巖畫采用磨刻的手法，全被為奇蹄類動(dòng)物蹄印，當(dāng)?shù)啬撩穹Q之為“馬蹄子”，大小不同，深淺不同，與真實(shí)蹄印有一定的差距。另外，與蒙古國(guó)交界一帶南吉板登地區(qū)的蹄印巖畫也十分發(fā)達(dá)，大部分也為奇蹄蹄印，可能為馬的蹄印。

烏蘭察布草原的這些蹄印并不是集中一個(gè)時(shí)期制作完成，通過(guò)他們制作方法的分析可知，有一部分蹄印是采用磨刻的手法，蹄印的刻痕光滑，刻痕較深，有一部分是采用了敲鑿的手法，刻痕較淺。磨刻的蹄印較之鑿刻的蹄印可能更早一些，具體早到什么時(shí)間、晚到什么時(shí)間，還需要根據(jù)伴生圖像、鑿刻痕跡的顏色等因素來(lái)判斷。

二、蹄印巖畫的表現(xiàn)方式

從形象上來(lái)看，有的“寫實(shí)”有的“抽象”。其中四子王旗查于哈沙圖這一區(qū)的印跡巖畫分布最多，遠(yuǎn)高于平均水平，可能代表這一區(qū)的巖畫創(chuàng)作時(shí)代蹄印崇拜興盛。根據(jù)蹄印巖畫的不同表現(xiàn)方式，我們分為以下幾類：

第一類：夸大的蹄子。

在烏拉特中旗莫若格其格一帶（如圖1①、圖2）和推喇嘛廟一帶（如圖3）發(fā)現(xiàn)的一些動(dòng)物巖畫可以給蹄印巖畫的研究提供新的思路。這些圖像均對(duì)動(dòng)物的蹄子部分進(jìn)行夸張，甚至直接將蹄子部分繪刻成蹄印的樣子。這是非常直接的表現(xiàn)蹄印崇拜的形式，因?yàn)槭菍?duì)于馬蹄的夸張，所以它似乎是對(duì)于馬卓越行動(dòng)力的強(qiáng)調(diào)。

圖1.烏拉特中旗巖畫

圖2.烏拉特中旗巖畫

圖3.推喇嘛廟巖畫

第二類：蹄印與動(dòng)物、人物伴生。

烏蘭察布蹄印巖畫中，蹄印最常與動(dòng)物伴生。與第一類中夸大蹄子的情況不同，此時(shí)蹄印與動(dòng)物屬于兩個(gè)不同個(gè)體圖像。如圖中所示，大部分蹄印依然屬于馬，伴生的動(dòng)物有馬、羊、鹿等。這是要分兩種情況討論，第一種情況就是伴生動(dòng)物中沒(méi)有馬，有羊、鹿、人物等圖像，但畫面中有馬蹄?。ㄈ鐖D4與如圖5），這時(shí)馬蹄印作為馬的符號(hào)化象征證明馬的存在。在這種情況下，蹄印的刻畫就代表著馬。第二種情況就是伴生動(dòng)物中有馬，且也有馬蹄印，這時(shí)蹄印作為馬留下的印跡，是對(duì)馬行走路程的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)馬本身的崇拜（如圖6與圖7）。

圖4圖5.蹄印與動(dòng)物組合圖像

圖6圖7.蹄印與動(dòng)物組合圖像

第三類：蹄印與道路伴生。

在前一部分對(duì)道路巖畫進(jìn)行分析時(shí)，就提到這種情況，道路巖畫中出現(xiàn)了蹄印，還有動(dòng)物、人物、車輛等圖像。此時(shí)，蹄印作為交通場(chǎng)景中一部分，是作為馬行車勞頓留下的痕跡。在游牧?xí)r代早期，馬作為主要的遷徙力量，帶領(lǐng)游牧人群馳騁在草原上，蹄印成為遷徙行進(jìn)留下的印跡，告訴人們?cè)?jīng)有馬有人群經(jīng)過(guò)這里。與道路圖像伴生的蹄印更加強(qiáng)調(diào)了馬對(duì)于早期草原民族的重要性，是對(duì)于馬行動(dòng)力的肯定與崇拜。（如圖8與圖9）

圖8圖9.烏蘭察布巖畫蹄印與道路組合

第四類：無(wú)伴生圖像。

還有一些蹄印并無(wú)任何伴生圖，而是單獨(dú)作為畫面主體出現(xiàn)。重復(fù)的繪刻某種動(dòng)物的蹄印，且蹄印與女陰形狀有相似之處，很有可能與生殖崇拜有關(guān)。（如圖10與圖11)

三、圖像內(nèi)涵分析

這些蹄印說(shuō)明，在古代烏蘭察布草原，人面對(duì)蹄印的崇拜是一樁不容忽視的歷史事實(shí)。蹄印巖畫這種題材始終與狩獵業(yè)和畜牧業(yè)相伴，要想通過(guò)動(dòng)物獲得食物、生產(chǎn)資料等，人們必須對(duì)蹄印有敏銳的觀察力和識(shí)別力，這是生存之道。《水經(jīng)注》中記載：“今晉昌郡南及廣武馬蹄谷南盤石上，馬跡若踐泥中，有自然之形，故其俗號(hào)曰‘天馬徑’。夷人在邊效刻，是有大小之跡，體狀不同，視之便別。”可見(jiàn)在北魏時(shí)期我國(guó)邊疆地區(qū)的少數(shù)民族仍然在制作動(dòng)物蹄印巖畫。陰山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些，但就數(shù)量和類型上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及烏蘭察布巖畫，除了畜牧?xí)r代對(duì)蹄印加倍重視外，也因?yàn)樽匀画h(huán)境有關(guān)，陰山高山聳立，山體和山溝等石質(zhì)區(qū)域都由巖石構(gòu)成，只有極少的地方有細(xì)砂，動(dòng)物踏在石面上，是不會(huì)留痕跡的，因此蹄印在陰山地區(qū)作為指示動(dòng)物走向的意義不大。烏蘭察布草原地區(qū)地勢(shì)遼闊，地面平坦，植被稀疏，動(dòng)物踩下的蹄印非常明顯，且尤其是濕潤(rùn)的土地（下過(guò)雨后）會(huì)更加明顯。烏蘭察布草原周邊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類似的蹄印巖畫，如陰山地區(qū)、寧夏賀蘭山地區(qū)，甚至在南方的福建、廣西等地也有發(fā)現(xiàn)類似的圖像。（如表1②）

圖10圖11.無(wú)伴生圖像的蹄印巖畫

根據(jù)前文對(duì)烏蘭察布巖畫的蹄印不同的組合伴生進(jìn)行分析，我們可以對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行分類歸納：

第一，動(dòng)物的符號(hào)化。在沒(méi)有馬的圖像中出現(xiàn)了馬蹄印，那么馬蹄印就是作為馬的符號(hào)載體。符號(hào)之所以成為符號(hào)，就在于它“代表”某物，而符號(hào)之所以可以代表某物又在于符號(hào)與所知物之間的內(nèi)在聯(lián)系。蹄印與相應(yīng)動(dòng)物之間，存在著一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，而這種相似性離不開使用者的解釋，“代表性”和“解釋性”是符號(hào)的兩大特性。[5]巖畫創(chuàng)作者將表達(dá)內(nèi)容用各種巖畫符號(hào)形式組合來(lái)表現(xiàn)意義，而這種組合規(guī)則就是使用者們之間的一種約定。羅伯特·毛瑞長(zhǎng)期在南非布須曼人原始狩獵部落生活時(shí)對(duì)此有更加深入的認(rèn)識(shí)。布須曼人對(duì)人和東部的腳足印有特殊的識(shí)別能力，通過(guò)動(dòng)物足跡，能判斷動(dòng)物的種類、體重、懷孕程度、行動(dòng)（休息、覓食或奔跑）、有無(wú)病傷等。他們能根據(jù)人的腳印，交出部落中某個(gè)人的民族，并判斷是否為陌生人。甚至邊防站能從人的足跡判知越境這情況。如越境時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)、體重、負(fù)重、步態(tài)等情況。澳大利亞土著居民“能分清每種野獸、每種鳥的足印，在查看了某種足印或爪印后，能理科告訴你這是什么動(dòng)物。他們也能辨認(rèn)每個(gè)熟人的足印，能根據(jù)足跡判斷是誰(shuí)經(jīng)過(guò)了這個(gè)地方”對(duì)于在烏蘭察布草原生活的早期游牧族群來(lái)說(shuō)，馬對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是極為熟悉的，在溫濕平坦的土壤上，馬經(jīng)過(guò)的地方更容易留下蹄印，人們對(duì)這些蹄印緊密的熟悉感使得蹄印逐漸成為馬的“代名詞”，蹄印在某些圖像組合中就是對(duì)于相應(yīng)動(dòng)物的再現(xiàn)，是人們對(duì)于這種動(dòng)物的感覺(jué)符號(hào)或記憶符號(hào)。

表1.國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)蹄印巖畫發(fā)現(xiàn)概況

第二，對(duì)于馬卓越行動(dòng)力的崇拜。通過(guò)對(duì)烏蘭察布地區(qū)蹄印巖畫的初步統(tǒng)計(jì)可知，有80%以上的蹄印屬于馬的蹄印。對(duì)于草原的早期游牧族群來(lái)說(shuō)，對(duì)于馬的依賴是不可想象的。馬作為所有家畜中行動(dòng)力最強(qiáng)，與人們關(guān)系最為密切的動(dòng)物，除了刻有馬的蹄印，在所有動(dòng)物圖像中，馬的數(shù)量也是極為龐大的，除此之外，烏蘭察布巖畫中最特殊的圖像類型車輛，也只能依靠的馬的行動(dòng)力才能實(shí)現(xiàn)移動(dòng)。馬留下的足跡，成為它們?cè)寂苓w徙的證明。有些畫面中不僅繪刻有馬，在旁邊還繪刻有多個(gè)蹄印，就是為了強(qiáng)調(diào)馬的存在與重要性。蹄印巖畫制作者，首先要對(duì)各類動(dòng)物蹄子的結(jié)構(gòu)特征非常了解，才能準(zhǔn)確的刻畫出蹄印巖畫，在此基礎(chǔ)上，蹄印不斷被反復(fù)鑿刻，這是最古老的圖像表達(dá)類型，重復(fù)是最直接有力的情感表達(dá)，在視覺(jué)表達(dá)中具有強(qiáng)有力的震撼感。

圖12.歐洲舊石器時(shí)代晚期巖畫中象征女陰的符號(hào)

第三，生殖崇拜。關(guān)于蹄印巖畫圖像的解釋還有女陰、玦等，但是這些解釋無(wú)論只哪一種，都最終指向生殖崇拜。在遠(yuǎn)古的游牧人看來(lái)人丁興旺（對(duì)應(yīng)女陰解釋）還是牲畜繁殖（對(duì)應(yīng)蹄印解釋）都是關(guān)系生存的重要追求。粗略統(tǒng)計(jì)，烏蘭察布蹄印巖畫中80%以上都是奇蹄類動(dòng)物蹄印，即馬蹄印，而馬蹄印與女陰符號(hào)最為相似。歐洲南部舊石器時(shí)代晚期的坎特布利安洞穴巖畫中就有類似蹄印的圖像（圖12③），20世紀(jì)法國(guó)考古學(xué)步日耶（H.Breuil）據(jù)此提出了著名的生殖或豐產(chǎn)巫術(shù)說(shuō)，后來(lái)拜古溫等人將巖畫藝術(shù)中的卵形、三角形等形象定義為“女性”或“女陰”（pudendum muliebre）象征。自此以后，類似的符號(hào)幾乎均被解釋為“女陰”、“生殖崇拜”或“豐產(chǎn)巫術(shù)”。[6]玻利維亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了類似蹄印的女陰符號(hào)（如圖13④），石面上鑿刻著大小30多個(gè)女陰符號(hào)，巖石表面的上半部分有凹穴和環(huán)形的表意文字，還刻畫有一只陰莖和其他明顯與具有性意義的標(biāo)記，這幅巖畫可能已經(jīng)距今2萬(wàn)年之久。在美國(guó)美國(guó)加利福尼亞州的歐文斯山谷也發(fā)現(xiàn)了類似蹄印的女陰符號(hào)，是早期狩獵者的杰作。[7]深鑿的外陰符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)在相似的巖石表面上。西班牙北部新石器初期（距今8000年），也出現(xiàn)了動(dòng)物蹄印巖畫。由此可見(jiàn)，從世界范圍來(lái)看，蹄印及延伸圖像（女陰）從舊石器時(shí)代晚期就開始出現(xiàn)，阿納蒂（E.Anati）教授認(rèn)為舊石器時(shí)代晚期巖畫中的這種女陰符號(hào)與凹圓圈紋以及男陰圖案共同出現(xiàn)。步日耶認(rèn)為史前最早的手印、腳印、動(dòng)物蹄印是人類和動(dòng)物腳印的摹畫是最早人類進(jìn)行藝術(shù)模仿的對(duì)象之一。[8]然后又延續(xù)到新時(shí)期時(shí)代、青銅時(shí)代，逐漸較少。對(duì)于蹄印巖畫的研究目前有很多，關(guān)于蹄印巖畫圖像的解釋可以分蹄印、女陰、玦、不明等不同解釋，但是這些解釋無(wú)論只哪一種，都最終指向生殖崇拜。在遠(yuǎn)古的游牧人看來(lái)牲畜繁殖（對(duì)應(yīng)蹄印解釋）還是人丁興旺（對(duì)應(yīng)女陰解釋）都是關(guān)系生存的重要追求。

圖13.玻利維亞女陰符號(hào)

注釋：

①圖片1,2為烏拉特中旗巖畫 。圖片3為推喇嘛廟巖畫。圖片4，5，6，7為蹄印與動(dòng)物組合圖像。圖片8，9為烏蘭察布巖畫蹄印與道路組合圖。圖片10，11為無(wú)伴生圖像的蹄印巖畫，以上圖片均來(lái)自蓋山林：《烏蘭察布巖畫》，北京：文物出版社，1989年，圖錄部分。

②表格為國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)蹄印巖畫發(fā)現(xiàn)概況，數(shù)據(jù)來(lái)自于《陰山巖畫》《烏蘭察布巖畫》《賀蘭山巖畫》《腳印巖畫與‘大人跡’》等資料。

③圖片為歐洲舊石器時(shí)代晚期巖畫中象征女陰的符號(hào)，來(lái)自湯惠生：《玦、闕、凹穴以及蹄印巖畫》，《藝術(shù)考古》，2011年，第3期，圖9。

④圖片為玻利維亞女陰符號(hào)，來(lái)自Emmanuel Anati,World rock art： the primordial language, Oxford：Archaepress,2010.pp79-80,fig.27.