李晨光 武月清

（1,2，內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特）

在中華文明五千多年的發(fā)展歷程中，我們的先輩創(chuàng)造出了絢麗璀璨的華夏文明，為中華民族的繁榮發(fā)展提供了取之不盡用之不竭的文化資源。在一定的區(qū)域范圍內(nèi)由于地理環(huán)境、生活條件、民族習(xí)俗、宗教信仰的不同，產(chǎn)生了文化現(xiàn)象的多樣性與差異性。不同的區(qū)域文化產(chǎn)生不同的集體意識(shí)，不同的集體意識(shí)又促進(jìn)不同棲居空間的產(chǎn)生，不同的棲居空間造就不同的建筑形態(tài)和場(chǎng)所認(rèn)同感。

處在祖國(guó)北疆的內(nèi)蒙古，近些年涌現(xiàn)出的建筑作品受到國(guó)際和國(guó)內(nèi)廣泛關(guān)注，其中的建筑師溫捷強(qiáng)先生有著極強(qiáng)的影響力和很高的知名度，這是因?yàn)樗麆?chuàng)作了大量成功作品，獲獎(jiǎng)甚多，成就斐然。主要成果如下：1990年被自治區(qū)評(píng)為內(nèi)蒙古建筑行業(yè)十大突出貢獻(xiàn)人物；2001年被自治區(qū)人事廳、建設(shè)廳評(píng)為自治區(qū)首批工程設(shè)計(jì)大師；2001年，內(nèi)蒙古西部區(qū)審計(jì)培訓(xùn)中心綜合樓，獲年度部級(jí)優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)，獲年度自治區(qū)優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)；2003年，呼和浩特市五大班子綜合樓，獲年度自治區(qū)優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)； 2006年，內(nèi)蒙古風(fēng)情園—馬文化博物館，獲年度全國(guó)優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)銅獎(jiǎng)；2009年，新雅藝墅A座，獲世界華人建筑師協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)； 2013年，輝騰錫勒草原接待中心，獲世界華人建筑師協(xié)會(huì)優(yōu)異獎(jiǎng)；2015年，呼和浩特市托克托縣郝家窯村村史博物館，獲世界華人建筑師協(xié)會(huì)創(chuàng)作金獎(jiǎng)。

筆者從以下幾方面對(duì)溫捷強(qiáng)教授近30多年的作品及思想歷程作粗淺的梳理和分析。

一、成長(zhǎng)

溫捷強(qiáng)先生童年的生活除了愉悅的期許外，還讓他無意中認(rèn)識(shí)到房子的結(jié)構(gòu)和建造材料，也帶來了對(duì)建筑濃厚的興趣，加上自己從小喜歡繪畫，他讓來源于生活的藝術(shù)顯得更加豐富多彩。一個(gè)天生對(duì)藝術(shù)敏感執(zhí)著的小伙子憑借著樸實(shí)和真誠(chéng)叩開了藝術(shù)的大門，時(shí)間過去四十多年，可年少時(shí)的記憶一直影響著溫老師日后的建筑創(chuàng)作。

上世紀(jì)80年代，我國(guó)制定的改革開放政策使中國(guó)大地上的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的開放包容使新舊觀念交替并存。應(yīng)該怎樣去面對(duì)這個(gè)時(shí)代？作為學(xué)生的溫捷強(qiáng)對(duì)這樣的現(xiàn)狀并且開始思考。

羅伯特·文丘里所著的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》在這時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，文丘里的理論主張建筑要強(qiáng)調(diào)豐盛的意義，這種意義是包含歷史、文脈、消費(fèi)等多元的，他否定了密斯“少就是多”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)哲學(xué)，實(shí)際從理論上否定了現(xiàn)代主義，在這樣的背景下，中國(guó)的建筑界也在積極探索，不過一時(shí)間也很難找到可行辦法，這個(gè)時(shí)候溫捷強(qiáng)也陷入深邃的思考。當(dāng)找不到路的時(shí)候，我們應(yīng)該停下來看看別人是怎么前行的，他看到很多的現(xiàn)代主義大師其實(shí)是尊重傳統(tǒng)的，比如勒.柯布西耶，他曾說：“任何一個(gè)大師都不能和傳統(tǒng)割裂開來?！笨蛇@樣的表述又帶來一些接謎惑，如何繼承傳統(tǒng)又能和現(xiàn)代性相融呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，東西方人的思維體系是不同的，西方人的思維是通過理性判斷、價(jià)值衡量、邏輯分析對(duì)事物進(jìn)行考量，結(jié)果是把世界看作成一系列的對(duì)象，而我們的空間觀念是引導(dǎo)參與者模糊主客體，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念是從“內(nèi)”去體驗(yàn)，排斥因果結(jié)構(gòu)邏輯生成，形成此時(shí)此地獨(dú)有的時(shí)空體驗(yàn)。這種“從內(nèi)而外”的思考方式發(fā)展成為對(duì)場(chǎng)所的整合，尊重自然的共生理念。溫捷強(qiáng)這時(shí)大概完成了自己對(duì)東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理論認(rèn)識(shí)?！坝袡C(jī)相融、通約中西”成為他后來建筑創(chuàng)作的合法性依據(jù)。

在天津大學(xué)建筑學(xué)院讀研究生期間，他積極和導(dǎo)師討論學(xué)術(shù)問題，逐步開始探索更深刻的建筑本質(zhì)階段，類型學(xué)建筑的課程使他審視出自身和西方建筑策略的共通性成分，并把它放大強(qiáng)化，作為理論指導(dǎo)實(shí)踐的依托，從之后的作品中能夠明顯察覺到。在導(dǎo)師的引領(lǐng)下又學(xué)習(xí)了建筑現(xiàn)象學(xué)等理論課程，為他日后的建筑創(chuàng)作“場(chǎng)域”觀提供了學(xué)術(shù)支撐。

研究生畢業(yè)后，溫老師又回到內(nèi)蒙古，可以說他的工作范圍一直在自治區(qū)的版圖上，溫老師曾深情地說：“草原的浩瀚和氣勢(shì)養(yǎng)育了我，形成了自己作品的風(fēng)格”，看似簡(jiǎn)單的道理，實(shí)際蘊(yùn)含著深刻哲理，地方文化的滋養(yǎng)，審美情懷的浸潤(rùn)，地域環(huán)境的熏陶，諸多因素一起構(gòu)成了溫捷強(qiáng)獨(dú)特的生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)必然帶來他建筑藝術(shù)上的全新面貌和不俗格調(diào)。

二、作品分析

1.從類型選擇到生動(dòng)有意

“類型”這個(gè)名詞是在1825年英國(guó)文學(xué)家德·昆西（Thomas De Quincey）提出，他認(rèn)為類型是具有多重意義的詞匯，德·昆西將類型介紹到建筑理論中的目的是將內(nèi)在于建筑中有關(guān)系統(tǒng)的理論思索轉(zhuǎn)化為建筑設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的操作工具。[1]

前文所述，溫老師曾受到類型學(xué)建筑的深刻影響，這方面的第一個(gè)作品是《呼和浩特市回民區(qū)祥和小區(qū)三區(qū)物業(yè)管理綜合辦公樓》,這時(shí)的建筑探索略帶有古典的形式意味，磚拱的應(yīng)用能明顯看到路易斯.康的影響，但康并不是一種形式上的范本，他著名磚拱對(duì)話“意欲何從”讓溫老師捕捉到材料的生命性和詩性表達(dá)，他把磚這種普通材料和多米諾體系結(jié)合起來，讓自由的平面和立面成為地域性表達(dá)，節(jié)奏和韻律成為其形式控制的起手式。

圖1.

在形式上化解體量和場(chǎng)地的沖突，在建筑的內(nèi)部加入了庭院的類型，讓陽光走進(jìn)去和空間對(duì)話，共同形成了一個(gè)充滿自然氣息的生活場(chǎng)所，類型的轉(zhuǎn)換組合成為個(gè)人作品特質(zhì)（Identity）的表達(dá)。（見圖1，呼和浩特市回民區(qū)祥和小區(qū)物業(yè)管理綜合辦公樓，圖片來源于新雅設(shè)計(jì)院）

新雅設(shè)計(jì)院辦公新址同樣是建筑類型學(xué)設(shè)計(jì)方法的典型案例。在現(xiàn)代的辦公空間中，有意把中國(guó)古典建筑的空間類型和密斯的全面空間結(jié)合創(chuàng)造出具有合院氣質(zhì)的空間體驗(yàn)，通過廊橋、水體、植物、掇石、這些元素的運(yùn)用，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國(guó)意境的精神文化圖景，這需要設(shè)計(jì)師極高的文化修養(yǎng)和對(duì)材料“情理之中，意料之外”的建構(gòu)。

在會(huì)議室的立面中，利用整片玻璃來引入自然光線，還可以把走廊的景觀借到空間較為封閉的會(huì)議室內(nèi)部，但作為界面的玻璃材料由于內(nèi)外亮度的不同在加上表面的反光特性，使材料結(jié)界①出若隱若現(xiàn)的園林幻象，作為抽象和寫意的圍合界面，靠的是虛實(shí)相生的處理策略，如果用西方建筑學(xué)中的透明性（Transparency）來解讀這種現(xiàn)象，我相信是不全面的，因?yàn)槿鄙倭私Y(jié)界所帶來的能量場(chǎng)域。從另一個(gè)方面講現(xiàn)代辦公需要高效空間不需要園林式的冗余，但這種自然地的生活體驗(yàn)是現(xiàn)代人精神生活所需要的，建筑師通過特定的形式組合，類型的選擇和轉(zhuǎn)換為處在其中的人提供使用和精神上的關(guān)懷，從而構(gòu)成了作品的意義。(見圖2，新雅設(shè)計(jì)院辦公樓）

圖2.

2.以時(shí)空感知塑場(chǎng)域圖景

隨后溫捷強(qiáng)老師逐步形成了自己的設(shè)計(jì)觀，即“場(chǎng)--域”觀，這種思想并不是簡(jiǎn)單指建設(shè)項(xiàng)目與相鄰?fù)恋氐母拍?，而是蘊(yùn)含著時(shí)空、精神、與人文等多方面的內(nèi)涵?！皥?chǎng)”為建筑現(xiàn)象學(xué)家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）所說的“場(chǎng)所精神”。在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)過類型的攫取與建筑本質(zhì)的探求，使建筑與環(huán)境和使用者對(duì)話，使其有明顯的認(rèn)同感和歸屬感，它的引入使建筑有了更加豐富的人文內(nèi)涵和戲劇性色彩，溫老師用強(qiáng)有力的作品完成了對(duì)自己理論的總結(jié)。

在《馬文化博物館》的設(shè)計(jì)中，他首先對(duì)環(huán)境進(jìn)行精心的梳理，結(jié)合場(chǎng)地與博物館的功能需求，作出院落對(duì)話展廳，院落體現(xiàn)動(dòng)與靜的設(shè)計(jì)思想，夯土墻使建筑和大地渾然一體，那種材料表面的質(zhì)感使建筑更加厚重、樸實(shí)、滄桑。作為填充材料的夯土墻成為展品的背景，光線從頂部洗亮了夯土，除了滿足展示的要求外，它更像是詩意般的述說，那種輕柔和曼妙在光的撫摸中得到了升華，它更是一個(gè)圖景的世界，而這個(gè)世界對(duì)觀賞者來說是一種精神上的關(guān)照；彼得·卒姆托（Peter Zumthor）曾感慨道：

什么使我感動(dòng)？所有的事物，事物自身、人、空氣、噪聲、聲音、呈現(xiàn)的材料、肌理、還有形式——那些我能欣賞的形式。還有什么使我感動(dòng)呢？我的情緒，我的感覺，坐在那里時(shí)充斥著我的那種期望感覺。[2]

圖3.

這也正是溫捷強(qiáng)的激情所在，他首先通過場(chǎng)景打動(dòng)自己，然后才能感染其他人。（見圖3，馬文化博物館院落景象）在博物館中觀看展品時(shí)，通過光線讓你瞬間感知到院落的存在，一片開闊的土地上幾匹馬出現(xiàn)在觀者的視野中，它們凝視瞭望或徜徉，無聲的激發(fā)著訪者的感受，使你看到的世界像是幻化了的真實(shí)，無比生動(dòng)。這不由讓我想起謝赫“六法”中的第一法“氣韻生動(dòng)”，溫老師用現(xiàn)代空間把它闡釋出來，當(dāng)我看到東、西兩個(gè)院落的景象時(shí)，完全體會(huì)到了溫老師做設(shè)計(jì)的用心之處，而且力度適宜，如果過度設(shè)計(jì)、故意表現(xiàn)就會(huì)祛除淡薄平和之意，沖破無痕自然之境。

他用“留白”的空間經(jīng)營(yíng)辦法使空間虛實(shí)相生，物質(zhì)實(shí)存和留白空余之間用尺度來配合，唯有這樣才能相反相成，從而讓氣韻獲得越界，亦真亦幻，達(dá)到一種神思冥想。

溫捷強(qiáng)的創(chuàng)作正在從過去的宏觀操作走向微觀關(guān)照，從雄偉壯觀的有力表現(xiàn)走向漫無目的的弱表達(dá)，從美觀完整的普適審美走向抱樸守拙的個(gè)人敘事，這樣的轉(zhuǎn)變不是委托的項(xiàng)目發(fā)生變化，而是建筑創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。在《蒙古風(fēng)情園-成吉思汗紀(jì)念堂》（見圖4，成吉思汗紀(jì)念堂。拍攝：李晨光）的設(shè)計(jì)中，經(jīng)過一年多的思考后，紀(jì)念堂呈現(xiàn)出現(xiàn)在的狀態(tài)，從遠(yuǎn)處看它像一座敖包，因?yàn)榘桨３Ｊ敲晒湃思漓腴L(zhǎng)生天的場(chǎng)所，它有一種內(nèi)在的民族精神在里面，當(dāng)我走向紀(jì)念堂時(shí)，一邊向上走一邊仰望著紀(jì)念堂，這座紀(jì)念堂的的形體經(jīng)過尺度的拉近逐漸變的單純，反而給你一種巨大的壓迫感，建筑史上有位哲人曾說過“壓迫到極點(diǎn)便是崇拜的開始”，紀(jì)念堂的三層臺(tái)階每一層梯段的踢面高度都不同，從第一層到第三層逐漸提高，通過這樣微尺度的變化，讓你的身體逐漸感受到紀(jì)念堂的神圣和高大，達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的目標(biāo)，溫老師利用了行進(jìn)中臺(tái)階尺度的微變化，結(jié)合紀(jì)念堂的高度和人的視域創(chuàng)造出神圣且偉岸的藝術(shù)感受，可謂妙手偶得。

圖4.

3.心源平淡入抱樸守拙之境

坐落在呼和浩特托克托縣境內(nèi)的《郝家窯村村史博物館》，這座只有216平方米的小建筑，卻獲得“2015世界華人建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，走進(jìn)建筑時(shí)，感覺它和其它的“上山下鄉(xiāng)”建筑師的作品有所不同，不是使用材料的不同，也不是作品意義的不同，而是藝術(shù)境界的不同。因?yàn)闅埲憋@賦予作品永恒的想象力，殘?jiān)珨啾诼?lián)想到歲月的流逝，其實(shí)這些都是現(xiàn)象學(xué)表達(dá)，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中有抱樸守拙之道，郝家窯博物館殘?jiān)旱脑O(shè)計(jì)正是體現(xiàn)了這樣的思想，極具風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)作構(gòu)思正好賦予作品新的面貌，材料質(zhì)樸純粹營(yíng)造出豐富的微觀世界，和局部形體的殘缺意向、簡(jiǎn)陋布置共同喚起參與者的生活記憶和情感共鳴，空間內(nèi)外相互滲透，通過自然元素的演繹表現(xiàn)出了此時(shí)此地的氛圍，當(dāng)場(chǎng)景隨著季節(jié)的變化，展品變換著自己的存在狀態(tài)，不夸張、不取悅、似乎未曾精心設(shè)計(jì)過的自由散漫，一種獨(dú)特的自在被喚起，漫不經(jīng)心的打動(dòng)著你的感官，牽扯著你的情緒，這便是禪的味道，一種有生命體驗(yàn)的物質(zhì)在和環(huán)境中的人發(fā)生對(duì)話，促使你聯(lián)想，就像林徽因所說：“頑石會(huì)不會(huì)點(diǎn)頭，我們不敢有所爭(zhēng)辯，那問題怕要牽涉到物理學(xué)家，但經(jīng)過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確是會(huì)蘊(yùn)含生氣的。天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時(shí)間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸，這話或者可以算是說得通。無論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的“意”的確是“詩”與“畫”的。但是建筑師要鄭重鄭重的聲明，那里面還有超出這“詩”、“畫”以外的“意”存在。[3]這種人與物對(duì)話是符合中國(guó)人的審美意趣，是文化傳統(tǒng)賦予現(xiàn)代建筑的本質(zhì)內(nèi)涵，形成具有地域特質(zhì)的空間意象，這正是溫老師作品的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

通過上述作品的展示和分析，可以看到溫老師這些年對(duì)建筑設(shè)計(jì)工作投入的熱情和激情，他的創(chuàng)作緊跟著時(shí)代的發(fā)展和需要。上世紀(jì)九十年代正趕上我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，房地產(chǎn)蓬勃發(fā)展，國(guó)家全面推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，可謂“時(shí)來風(fēng)送滕王閣”造就了溫捷強(qiáng)的三重社會(huì)身份，一是作為人生理想的建筑師身份，二是作為市場(chǎng)供需的開發(fā)商身份，三是作為在建筑學(xué)理論上頗有成就的學(xué)者身份，多重身份一直是溫捷強(qiáng)工作、育人和學(xué)習(xí)的常態(tài)。作為世界華人建筑師協(xié)會(huì)理事，2005年獲自治區(qū)建設(shè)廳首批設(shè)計(jì)大師稱號(hào)，是內(nèi)蒙古建筑設(shè)計(jì)的一面旗幟。

他的設(shè)計(jì)不僅具有當(dāng)代性又體現(xiàn)著內(nèi)蒙古的地域特色，也是個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格和文化自覺的表現(xiàn)。從操作手段上來看，作品逐漸從古典主義的審美范式中解脫出來，從原型和類型入手尋求建筑創(chuàng)作的地域差異性，打通建筑與藝術(shù)、文學(xué)繪畫之間的審美藩籬，體悟出東西方建筑的人文關(guān)照，形成其作品獨(dú)特的精神面貌，形成氣韻生動(dòng)、抱樸守拙的藝術(shù)境界，讓中國(guó)特有的藝術(shù)智慧與現(xiàn)代性相遇、認(rèn)同感和時(shí)代感并重，我相信溫老師的作品一定能走向自己所構(gòu)建的藝術(shù)幻境，把源自本土的設(shè)計(jì)推向一個(gè)新的高度。

注釋：

①結(jié)界：指運(yùn)用某種超自然的力量形成的一個(gè)特殊空間。