內(nèi)蒙古地區(qū)原生態(tài)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新
——以“哈尼組合”為例

陳子萱 佟占文

（1,2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

內(nèi)蒙古地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)是來(lái)自于草原的聲音，鳥(niǎo)兒鳴唱，駿馬飛馳，牧牛銅鈴，露水滴落。這些關(guān)于人們?cè)诓菰兴?tīng)到的聲音，都成為了他們感謝自然，感謝神明而譜寫(xiě)的贊頌之歌，表達(dá)人與自然和諧相處的特殊形式。

近年來(lái)，原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)入人們的視線，被人們所熟知，不少歌手藝人以此打造自己的藝術(shù)風(fēng)格。與此同時(shí)，原生態(tài)音樂(lè)的傳承和創(chuàng)新的理論研究，也成為學(xué)界較為關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，不少學(xué)者以此為切入點(diǎn)，發(fā)表了一系列研究著述。較有代表性的研究成果，有西安音樂(lè)學(xué)院的史小亞老師發(fā)表的《少數(shù)民族音樂(lè)的原始困境與現(xiàn)代傳承》（載《貴州民族研究》2015年第6期，第59頁(yè)～第61頁(yè)）、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系的王黔老師發(fā)表的《傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂(lè)的流行性的探討》（載《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2011年第4期，第93頁(yè)～第100頁(yè)）、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，博士生導(dǎo)師田青先生在中央音樂(lè)學(xué)院“現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”上的講演《原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義》（載《人民音樂(lè)》2006年第9期，第16頁(yè)～第19頁(yè)）等。本文是在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地采訪考察一支年輕的內(nèi)蒙古原生態(tài)音樂(lè)組合——哈尼組合，來(lái)實(shí)錄并探索今天年輕的聲音如何傳承蒙古族古老音樂(lè)的歷史文化，又怎樣在新時(shí)代去開(kāi)拓未來(lái)。

一

所謂原生態(tài)音樂(lè)，從字面上來(lái)解釋就是“純正的”、“原汁原味”的傳統(tǒng)音樂(lè)。再深刻解釋，就是未經(jīng)雕琢過(guò)的音樂(lè)，所謂有什么唱什么，只是簡(jiǎn)單地唱出自然的聲音。這種音樂(lè)源自于勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的音樂(lè)，通過(guò)模仿自然中的聲音，編排出不一樣的曲調(diào)，歌唱自然，贊頌神明。內(nèi)蒙古地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)可以按地區(qū)來(lái)分別解釋，東部地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)短調(diào)悠揚(yáng)廣闊，體現(xiàn)出那里的人們?cè)诓菰戏拍链颢C，民風(fēng)淳樸。

中部地區(qū)的二人臺(tái)輕快高亢，幽默詼諧，更偏向漢族的民歌，體現(xiàn)出當(dāng)年走西口時(shí)帶來(lái)的文化植入。西部地區(qū)的漫瀚調(diào)更是節(jié)奏明快，曲風(fēng)熱情奔放，體現(xiàn)出了蒙漢兩族人民相互幫助，和睦相處的景象。通過(guò)這些例子我們可以看出，原生態(tài)音樂(lè)是一種來(lái)自于人民，而且從頭至尾都貫穿與人民日常生活的音樂(lè)。這些音樂(lè)是來(lái)自于人們最深沉的感情，是人與自然的和睦相處，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶。

“藝術(shù)的本質(zhì)是真誠(chéng)，音樂(lè)的本質(zhì)是快樂(lè)”這是田青先生在中央音樂(lè)學(xué)院“現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”上的講演中曾說(shuō)過(guò)的話。原生態(tài)音樂(lè)的本質(zhì)在于它是源于人民自身通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐中而吟唱出，編奏出的音樂(lè)。而人民正是因?yàn)榭鞓?lè)才會(huì)激發(fā)出創(chuàng)作的靈感。例如內(nèi)蒙古地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌，這是一種代表蒙古游牧文化和地域特色最為鮮明的音樂(lè)，那種悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音與神秘的內(nèi)在節(jié)律使得其成為了蒙古族獨(dú)特的民歌音樂(lè)，也就是說(shuō)，哪里有草原，哪里就有長(zhǎng)調(diào)。再例如呼麥，這是一種來(lái)自于阿爾泰地區(qū)原住民的神奇歌唱藝術(shù)，是一個(gè)歌手僅僅通過(guò)自己的發(fā)聲器官唱出兩個(gè)聲部，這種唱法的產(chǎn)生源于特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境以及地域特征，正因?yàn)槿绱?，才形成了這種杰出的演唱方式。

內(nèi)蒙古地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)正因?yàn)椴煌谄渌胤降牡乩憝h(huán)境，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗而形成了與眾不同的音樂(lè)形式。這些音樂(lè)形式具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)，也透露著當(dāng)?shù)厝藗凃\(chéng)的敬畏自然之力，淳樸的傳統(tǒng)習(xí)俗以及熱愛(ài)生活的態(tài)度。

二

哈尼組合成立于 2012 年，“哈尼”為蒙語(yǔ)，意思是伙伴、團(tuán)結(jié)的意思。該組合的所有成員，均來(lái)自內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾大草原，樂(lè)隊(duì)以改編內(nèi)蒙古的呼倫貝爾民歌為主，包含了巴爾虎民歌、布里亞特民歌、達(dá)斡爾民歌、鄂溫克民歌、額魯特民歌，同時(shí)也有自己的原創(chuàng)作品。作為來(lái)自呼倫貝爾地區(qū)的年輕樂(lè)隊(duì)，哈尼組合以傳承家鄉(xiāng)民歌旋律和曲調(diào)為主要音樂(lè)脈絡(luò)，他們完整的繼承了呼盟地區(qū)的廣博和深遠(yuǎn)，用家鄉(xiāng)的民歌支撐起自己的精神世界。哈尼組合的音樂(lè)質(zhì)樸感人，傳統(tǒng)的民族樂(lè)器在他們手上成為了向家鄉(xiāng)致敬的絕好禮物。

哈尼的音樂(lè)是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深刻挖掘現(xiàn)代音樂(lè)在傳統(tǒng)中的位置，既是致敬，也是尋找。在呼倫貝爾這片神啟之地，哈尼組合希望借用永恒的天地能量，將大雪、牧人、奔跑的馬群、溫柔的羊群和牛群，用音樂(lè)統(tǒng)一融合，呈現(xiàn)一幅現(xiàn)代當(dāng)?shù)暮魝愗悹栆魳?lè)油畫(huà)。

哈尼組合的表演形式與平常的原生態(tài)組合略有不同，他們展現(xiàn)出年輕人的一面，將家鄉(xiāng)的音樂(lè)通過(guò)它們的方式向外傳遞，哈尼組合在原編制時(shí)其音樂(lè)風(fēng)格中規(guī)中矩，民歌的改編上也小小改動(dòng)，基本保留了民歌的原本的旋律，但是在近期樂(lè)隊(duì)編制改編，其音樂(lè)風(fēng)格也是令人眼前一亮，或者可以理解為，哈尼組合開(kāi)始向大眾審美的方向靠攏，對(duì)于組合發(fā)展是好的，但是對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的傳承方面，不容樂(lè)觀。

簡(jiǎn)表1

因?yàn)楣峤M合是一個(gè)自由音樂(lè)組合，在尋找合適的演出地點(diǎn)十分困難，目前在酒吧，live house里演出較多，而在音樂(lè)廳，劇院等這類合適的演出地點(diǎn)演出少之又少，從此問(wèn)題上，筆者認(rèn)為原生態(tài)音樂(lè)有這樣一群年輕人能夠秉承的自己的信念不斷傳承創(chuàng)新是一個(gè)好的方向，但是如此艱難的傳承之路卻又讓人擔(dān)憂。上面的簡(jiǎn)表1，反映的是哈尼組合成員的基本情況。

簡(jiǎn)表2，哈尼組合的演出經(jīng)歷。

三

哈尼組合由五名大學(xué)生共同組成，由此可以看出他們是一支具有青春氣息的原生態(tài)組合。我曾多次采訪過(guò)這幾位有著自己音樂(lè)理想的年輕人，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)，他們擁有不一樣的看法。對(duì)于他們的音樂(lè)理念，伊利奇說(shuō)：“我們的音樂(lè)理念主要是對(duì)呼倫貝爾地區(qū)民歌的改編，重新編配，但尊重本質(zhì)，我們不會(huì)將其中傳統(tǒng)性，歷史性的內(nèi)容拋棄，而是在此基礎(chǔ)上增加屬于我們的年輕人的東西，賦予傳統(tǒng)民歌新的生命。同樣我們也會(huì)利用一些傳統(tǒng)的曲式曲調(diào)，加入現(xiàn)代元素，靠近世界音樂(lè)，編排出組合音樂(lè)成長(zhǎng)路上的原創(chuàng)作品?！惫P者認(rèn)為，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙民歌不僅僅是傳統(tǒng)的，歷史的，陳舊的，而是一顆顆未經(jīng)打磨雕琢的璞玉，通過(guò)不同的拋光，雕刻，打磨手法，會(huì)展現(xiàn)出不一樣的光芒，被賦予新的生命。在當(dāng)代這個(gè)快餐文化的沖擊下，沒(méi)有人會(huì)仔細(xì)體會(huì)民歌中的深刻意義，但哈尼組合似乎是找到了對(duì)的方向，用大眾感興趣的方式，吸引他們的好奇心，傳播蒙古族的文化，這似乎是他們眼光的獨(dú)具所在。

他們?cè)谝魳?lè)理念中說(shuō)明了他們是進(jìn)行對(duì)民歌的改編，給予民歌新的生命。以此筆者提出了關(guān)于他們?nèi)绾胃木巶鹘y(tǒng)民歌的問(wèn)題，伊利奇說(shuō)：“首先肯定以及一定會(huì)尊重原作，保留原始的旋律，語(yǔ)言，歌詞，歌曲創(chuàng)作年代，創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)所要表達(dá)的含義及感情。在融入自己的理解加上樂(lè)器的編配，給傳統(tǒng)民歌第二次生命，而且是全新的生命?！彼麄兯坪踉诿窀韪木幍倪@方面擁有十分敏銳的直覺(jué)，他們是草原上長(zhǎng)大的孩子，從小就與草原有著不解之緣，每天聆聽(tīng)著草原牧人的歌聲，悠揚(yáng)的馬頭琴聲，他們與自然親密接觸，他們懂得當(dāng)祖先演唱這些古老的民歌時(shí)，對(duì)自然的崇敬，對(duì)生活的熱愛(ài)，這似乎便是他們的優(yōu)勢(shì)所在。

筆者從他們?nèi)粘Ｅ啪氈邪l(fā)現(xiàn)，哈尼組合的音樂(lè)似乎沒(méi)有固定的曲譜，僅僅是憑借著記憶去演奏音樂(lè)，同樣在排練的過(guò)程中他們也在不斷的重新編排，為他們的音樂(lè)增添新的內(nèi)容。他們是在娛樂(lè)中順其自然的創(chuàng)造出他們的音樂(lè)，這點(diǎn)很貼近原生態(tài)音樂(lè)最初的創(chuàng)作形式，在勞動(dòng)生活中，創(chuàng)造出表達(dá)內(nèi)心情感的音樂(lè)，這種音樂(lè)是具有愉悅感的，是純粹的，來(lái)自于人們最自然的聲音。從這樣的創(chuàng)作方式來(lái)看，他們確實(shí)在回歸音樂(lè)最初，用原始的方式，傳承古老，創(chuàng)造新生。組合音樂(lè)里原創(chuàng)《希文》（譯為太陽(yáng)）是組合鼓手編曲，采用民族角調(diào)式，使其更加具有民族特色，樂(lè)曲進(jìn)行悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有采用大跨度的音程，以二度三度音程為主，樂(lè)曲開(kāi)頭先是由單純的人聲和三弦、羊皮鼓伴奏進(jìn)行，副歌部分時(shí)加入馬頭琴，間奏以馬頭琴重奏過(guò)渡，進(jìn)入到第二部分時(shí)在開(kāi)頭原先基礎(chǔ)上加入呼麥鋪墊，連接結(jié)尾部分同樣以馬頭琴重奏連接，結(jié)尾處以合唱與馬頭琴、三弦、羊皮鼓伴奏結(jié)束。

原生態(tài)音樂(lè)正因是傳統(tǒng)的，具有歷史性的，所以需要后人不斷的進(jìn)行傳承與發(fā)展，筆者問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，作為這個(gè)組合的隊(duì)長(zhǎng)，伊利奇對(duì)這個(gè)問(wèn)題有他獨(dú)到的見(jiàn)解：“對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展，人人理解都不同，我覺(jué)得首先原生態(tài)的歌曲盡量要做到傳統(tǒng)民歌，不能大程度的破壞歌曲原有的東西，歌曲中所包含的東西，是老祖宗留給我們的，不管是好還是壞，畢竟是具有年代感的內(nèi)容，是包含著傳統(tǒng)的，所謂回歸歌曲本身，這點(diǎn)是必不可少，保留的應(yīng)該傳承的內(nèi)容。發(fā)展就要給讓更多人聽(tīng)到，看到，想要傳播，就要通過(guò)舞臺(tái)，音像，視頻，網(wǎng)絡(luò)或者學(xué)術(shù)研究來(lái)體現(xiàn)。在發(fā)展的的同時(shí)，也要注重如何創(chuàng)新，改編原生態(tài)歌曲中有瑕疵的地方，同時(shí)加入一些年輕的元素進(jìn)去，例如架子鼓，吉他，鍵盤(pán)等等。都是可以在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加豐富飽滿原生態(tài)音樂(lè)，更讓大眾所接受喜愛(ài)?！痹诮忉屵@個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，讓我有些想法，當(dāng)今社會(huì)民族性的音樂(lè)本應(yīng)該是大眾化的，卻在迅速發(fā)展的城市文化，現(xiàn)代音樂(lè)中逐漸沒(méi)落，走到小眾化，大眾無(wú)法接受的現(xiàn)狀中。新的時(shí)代環(huán)境使得少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳承發(fā)展陷入困境，對(duì)于困境的突破并不是倒退至原有的生活環(huán)境中，而是需要在基于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)民族根本意義的保持上，借助新的時(shí)代要素，創(chuàng)新傳承發(fā)展路徑，與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)才能獲得新的生機(jī)并不失特色。[1](58-61)

從哈尼組合上反映出來(lái)的現(xiàn)狀可以說(shuō)是樂(lè)觀的，因?yàn)橛心贻p的力量在進(jìn)行著音樂(lè)的傳承，同樣在用他們的方式進(jìn)行著一系列的創(chuàng)新。同樣，就像著名的安達(dá)組合，筆者近期去聽(tīng)過(guò)一場(chǎng)安達(dá)組合②的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言不通，不理解蒙古文化的局外人來(lái)說(shuō)，筆者當(dāng)時(shí)是被鼓舞的，聽(tīng)到其其格瑪演唱《我的蒙古》時(shí)，心情是感動(dòng)的，眼睛是酸澀的。安達(dá)組合的音樂(lè)同樣是改編于傳統(tǒng)民歌，他們也是在傳承和發(fā)展本民族的音樂(lè)，那場(chǎng)音樂(lè)會(huì)之后心里流露出的只有兩個(gè)字，感恩。似乎這兩個(gè)字貫穿于整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，引起所有觀眾的共鳴，這便是原生態(tài)音樂(lè)的傳承與發(fā)展的一個(gè)鮮明的例子。

四

文化多樣性是什么？其中所代表著不能僅僅只參照一種文化，而不去發(fā)展它，終究這種單一的文化會(huì)走向衰落。所以要多方面思考，學(xué)習(xí)其他文化的精華，去掉他們的糟粕。從哈尼組合自身來(lái)看，他們?cè)诟鼡Q編制前依舊是根據(jù)原生態(tài)音樂(lè)組合的傳統(tǒng)打法，盡量原汁原味的展現(xiàn)出民歌的特色，但是向現(xiàn)如今的大眾音樂(lè)市場(chǎng)推進(jìn)情況并不樂(lè)觀，“歌唱三遍無(wú)人聽(tīng)，戲演三遍無(wú)人看”原生態(tài)音樂(lè)也是如此，適當(dāng)創(chuàng)新才能夠繼續(xù)發(fā)展，哈尼組合在更換編制后，保留了民族傳統(tǒng)音樂(lè)的元素，同時(shí)又加入了架子鼓，電吉他，大馬頭琴和貝斯的現(xiàn)代音樂(lè)元素。豐富其音樂(lè)風(fēng)格的多樣性，以此貼合大眾審美，吸引更多的年輕人從另一個(gè)方向了解蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，清華大學(xué)的王黔老師曾在論文上表述：“對(duì)于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，主體回歸的大眾傳播是個(gè)尚需建構(gòu)的終極目標(biāo)。在主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)日漸勢(shì)弱，為傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的大眾傳播必須在固守特色的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新?！盵2](93-100)

在當(dāng)代的藝術(shù)形式傳承中，“國(guó)家在場(chǎng)”是各領(lǐng)域研究者重視的核心內(nèi)容，國(guó)家意志的傳達(dá)，可以推動(dòng)一門(mén)藝術(shù)形式的具體發(fā)展，而內(nèi)蒙地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)的傳承中，也應(yīng)秉持“國(guó)家在場(chǎng)”。例如，內(nèi)蒙藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行的國(guó)家藝術(shù)基金2016年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目“蒙古族呼麥藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，有來(lái)自全國(guó)各地，不同民族的呼麥愛(ài)好者來(lái)到這里進(jìn)行呼麥學(xué)習(xí)，這便是“國(guó)家在場(chǎng)”的體現(xiàn)，正因?yàn)閮?nèi)蒙地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)形式豐富，哈尼組合的成員也參與到其中，借此機(jī)會(huì)提高自身的專業(yè)素質(zhì)。同樣我們也可以從哈尼組合看出，這樣年輕的音樂(lè)組合在不斷產(chǎn)生發(fā)展，但他們?nèi)鄙俟俜街С?，憑借一己之力艱難的走在傳承蒙古族原生態(tài)音樂(lè)的道路上，無(wú)法真正的傳揚(yáng)本民族的音樂(lè)文化，這是需要社會(huì)各界認(rèn)真看待的問(wèn)題。

總之，通過(guò)哈尼組合，我們可以看到未來(lái)內(nèi)蒙地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)前景是可觀的，正因?yàn)槟贻p的力量在逐漸崛起，我們的傳統(tǒng)文化才能發(fā)揚(yáng)光大?？量痰貓?jiān)守所謂的“原汁原味”是一種不切實(shí)際的幻想，等同于要強(qiáng)行將社會(huì)的部分人群從社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中隔離出去，因?yàn)槌鞘欣锏闹R(shí)分子夢(mèng)想一種純粹的原生態(tài)文化而 要求他人重返刀耕火種的時(shí)代。沒(méi)有哪種形式的藝術(shù)處于靜態(tài)。[3](91-94)文化需要發(fā)展，藝術(shù)也需要不斷成長(zhǎng)才能結(jié)出更好的果實(shí)。原生態(tài)音樂(lè)是一種需要與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)形式，是需要年輕的血液進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展的。這就需要音樂(lè)學(xué)界的各位學(xué)者進(jìn)行重點(diǎn)的關(guān)注。

注釋：

①安達(dá)組合：組建于2003年，10名成員都來(lái)自內(nèi)蒙古大草原，大部分成員曾是內(nèi)蒙古民族歌舞劇院民樂(lè)團(tuán)的演員，平均年齡30歲左右。著名的蒙古族原生態(tài)音樂(lè)組合。