淺析抄經(jīng)者對書法發(fā)展的影響

李卓霖

摘 要：印刷術(shù)尚未發(fā)明時，佛教傳播只能以書法為媒介，采用抄經(jīng)的方式。文章通過分析佛教入華時出現(xiàn)的抄經(jīng)者現(xiàn)象，探討不同類型的抄經(jīng)者對于書法發(fā)展的影響。文章認(rèn)為佛教傳播時出現(xiàn)的抄經(jīng)者隊伍，從不同程度上推動了中國書法發(fā)展的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：抄經(jīng)者;書法;傳播

1 佛教傳入時間

佛教起源于印度。佛教東漸入華時間確鑿有記載的有兩種：一是《魏書·釋老志》載“哀帝元壽元年，博士弟子泰景憲受大月氏王使伊存口授佛屠經(jīng)”;二是“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣”，明帝遣使前往天竺取經(jīng)帶回中原，佛教及大量佛經(jīng)自此傳入中國。

2 抄經(jīng)者的出現(xiàn)

東晉南北朝時期，佛教在中國進(jìn)入大流行時期。《南史·郭祖深傳》記載：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃?！蹦铣何涞凼捬苌踔劣H自抄寫經(jīng)書，以獲福報?！瓣惛咦嫖涞蹖懸磺薪?jīng)一十二藏。陳世祖文帝寫五十藏。陳高宗宣帝寫十二藏。魏太祖道武皇帝寫一切經(jīng)。齊肅宗孝明帝為先皇寫一切經(jīng)十二藏，合三萬八千四十七卷?！辟F族和民眾中信佛者也數(shù)量繁多，“抄經(jīng)熱”風(fēng)靡，衍生出抄經(jīng)者隊伍。

3 不同類型抄經(jīng)者對書法發(fā)展的影響

3.1 政府經(jīng)生

當(dāng)時抄經(jīng)者分為兩種類型：一是政府經(jīng)生，二是民間經(jīng)生，服務(wù)對象分別是朝廷官員和普通民眾。唐朝時抄經(jīng)現(xiàn)象最盛，官方政府經(jīng)生抄寫規(guī)模達(dá)到最大，并設(shè)置專門抄寫佛經(jīng)的機(jī)構(gòu)，政府不僅提供抄經(jīng)樣本，并且補(bǔ)貼糧、錢、紙?！皩I(yè)經(jīng)手，寺院經(jīng)生或僧侶，他們一般都是接受過書法的基本訓(xùn)練或嚴(yán)格考核的，尤其是官經(jīng)生，一般都是受過政府部門統(tǒng)一而嚴(yán)格的訓(xùn)練，系統(tǒng)學(xué)習(xí)鐘、王書風(fēng)甚至得到虞世南及其弟子的直接傳授?！闭?jīng)生必須經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)才能上崗，書法水平必須過硬才能抄經(jīng)，要求嚴(yán)格程度可見一斑。部分經(jīng)生的書法已經(jīng)可以和當(dāng)時名家書法相媲美，達(dá)到了高度職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，唐人寫經(jīng)遺存至今，大多為書法珍品，是書法史上一筆寶貴財富。

3.2 民間經(jīng)生

民間經(jīng)生又分為兩類，第一類將抄經(jīng)視為生存手段，通過替施主抄經(jīng)維持生計。《魏書·劉芳》記載：“芳曾為諸僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百余篇?！蹦铣涸娙送跎嬗讜r家貧，常傭書以養(yǎng)母。一些書家抄寫數(shù)量龐大，氣韻流暢恣肆，不囿于古板。第二類指一些自身學(xué)佛，自愿抄寫，以修身為目的，旨不在求功利的書家或佛教徒。他們抄寫的經(jīng)書，兼?zhèn)渥诮毯蜁ǖ碾p重性質(zhì)，自身對抄經(jīng)行為的崇敬程度較高，不屬于機(jī)械性書寫。有的書者抄經(jīng)前還要焚香、沐浴、齋戒等，以表虔誠。這類抄經(jīng)行為成為一種特殊的文化現(xiàn)象，不僅起到了傳播佛法的作用，而且還留下眾多書法珍品供后人觀摩學(xué)習(xí)。這類行為在當(dāng)今仍然能見到，書家將它看作感受佛法的一種宗教活動，一種再現(xiàn)古人情懷的方式。

4 結(jié)語

抄經(jīng)現(xiàn)象在古代成為書法發(fā)展的一種重要影響力量，在頻繁且數(shù)量龐大的經(jīng)本謄寫過程中，許多書工已成為書家，逐漸從被動的理性書寫轉(zhuǎn)化為主動感性的情感抒發(fā)，寫經(jīng)作品已經(jīng)從實用價值上升到藝術(shù)審美價值，作品中表達(dá)了書家自身對于佛教思想的闡釋。

參考文獻(xiàn)

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