新時(shí)代生態(tài)思維內(nèi)蘊(yùn)的多重價(jià)值探析

劉瑞琪

摘要：在時(shí)代日新月異的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)效豐厚，環(huán)境問題隨之迭生，民眾生活健康權(quán)益有所受損，生態(tài)日益凸顯其重要的價(jià)值與作用。生態(tài)思維內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民族、人類等多個(gè)維度，體現(xiàn)出培育的緊要性與迫切性，是一種重要的思維模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思維 價(jià)值 自然

中圖分類號(hào)：X2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0244-02

無論是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素探討，還是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡發(fā)，生態(tài)均是一個(gè)頗受關(guān)注的話題。形成新時(shí)代生態(tài)思維，不斷探索回答當(dāng)前有關(guān)生態(tài)的一系列問題，不僅在生態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大效用，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多個(gè)維度均具有重要價(jià)值。

一、自然價(jià)值：尊重生命，愛護(hù)自然

恩格斯在《自然辯證法》中指出，美索不達(dá)米亞、希臘等地區(qū)居民為求得耕地而濫毀森林，終致領(lǐng)受自然懲戒，成為不毛之地，所以不應(yīng)沉醉于一時(shí)戰(zhàn)勝自然的所謂壯舉，實(shí)則“自然都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。當(dāng)前提倡要堅(jiān)持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。[1]43生態(tài)文明理念，“實(shí)質(zhì)上是一種與傳統(tǒng)的極端功利自生型思維方式相對(duì)立的互利共生型思維方式?！盵2]246在這種價(jià)值觀中，人們既肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，也肯定其作為主體所存在的價(jià)值。自然不僅僅是服務(wù)于人類旳附屬者、服務(wù)者、供給者，同時(shí)其所有生命存在體甚至非生命存在體，都有其相應(yīng)的存續(xù)價(jià)值，為保持生態(tài)系統(tǒng)的和諧、可持續(xù)運(yùn)行而發(fā)揮作用。由此看來，無論是作為生命體存在的飛禽走獸、花鳥蟲魚等動(dòng)植物，還是非生命體存在的山川湖澤、水木土石等自然景觀，萬物者，皆有其存在的價(jià)值。新時(shí)代生態(tài)思維提倡要關(guān)注生態(tài)多樣性，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)平衡，關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，形成生命共同體思維模式，具有濃厚的尊重生命的人文關(guān)懷。

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值：優(yōu)化質(zhì)效，推動(dòng)發(fā)展

生態(tài)與經(jīng)濟(jì)具有不可分割的關(guān)聯(lián)，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，同樣不能忽視與輕看生態(tài)目前以及未來可能帶來的巨大效能?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山?！盵3]230中國在蒸蒸日上的發(fā)展中，曾很長一段時(shí)間盛行以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，只注重經(jīng)濟(jì)效益，而在一定程度上忽視了生態(tài)承載能力，導(dǎo)致許多生態(tài)植被枯竭、湖海江川干涸、飛禽走獸驟減，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)平衡漸趨紊亂。就目前而言，“決不能為一時(shí)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境”，而必須推行綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提倡通過改革創(chuàng)新等途徑，“讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山。”[1]30經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互結(jié)合、相互作用，在實(shí)踐中正確處理好二者間的關(guān)系，使二者相得益彰，各放異彩，對(duì)于各行各業(yè)的工作者來說，都是一項(xiàng)勢(shì)在必行的艱巨任務(wù)，也是一項(xiàng)考核工作業(yè)績的重要指標(biāo)。

三、政治價(jià)值：穩(wěn)定政局，推進(jìn)建設(shè)

生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，同時(shí)，也是一個(gè)政治問題。生態(tài)環(huán)境之優(yōu)劣與社會(huì)的主體人民群眾之生活休戚相關(guān)，長期惡劣的生態(tài)如若得不到妥善的處理與解決，便有可能引起社會(huì)的動(dòng)蕩與不安，從而影響執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)在人民心中的良好威信，造成社會(huì)秩序混亂、政局不寧的局面，后果極其嚴(yán)重。正如古訓(xùn)所言，“得民心者得天下”，只有善于處理生態(tài)環(huán)境中的各類事務(wù)，造福黎庶，安定民生，牢記在生態(tài)環(huán)保中絕不可再“因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[1]8，使人民真正具有幸福感、獲得感和安全感，才能穩(wěn)定社會(huì)，推進(jìn)建設(shè)，助力國家持續(xù)發(fā)展，最終塑造更好的大國形象，走向世界，屹立東方，擁有一張璀璨且富有內(nèi)涵的國家名片，成為世界格局中不可忽視的一個(gè)組成部分。將生態(tài)保護(hù)指標(biāo)納入領(lǐng)導(dǎo)干部的政績考核，敦促他們始終堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向，為人民謀福祉，妥善好處理嚴(yán)峻的生態(tài)問題，將助力于穩(wěn)定政局，從而能夠更好、更有效地推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的有序建設(shè)。

四、社會(huì)價(jià)值：造福黎庶，為民解憂

“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障。”[1]90隨著生活水平日新月異的發(fā)展，人民的生活需求日益豐富化、多樣化，除對(duì)生存與生活一般物質(zhì)需求平穩(wěn)與安定的追求，對(duì)精神層面的享受與滿足同樣產(chǎn)生期待，期許更高層面、更多層次、更豐富樣態(tài)的精神文化環(huán)境，希望獲取更多元化的精神養(yǎng)分，更多形式的精神體驗(yàn)。民眾面對(duì)與自身休戚相關(guān)的環(huán)境問題，諸如大氣污染、食品不潔、醫(yī)藥偽冒等重要健康安全問題，表現(xiàn)出極大的焦慮與擔(dān)憂。生態(tài)思維要求順應(yīng)民意，著力解決民眾關(guān)切的食品安全、空氣治理、河流排污、藥品監(jiān)督等損害群眾健康的突出環(huán)境問題，使得城市生態(tài)建設(shè)要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。[1]49解決民生關(guān)切的生態(tài)關(guān)鍵點(diǎn)，為民生謀福祉，為黎庶解心憂。

五、文化價(jià)值：建設(shè)環(huán)境，傳繼文明

文化選擇體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神水平和內(nèi)在風(fēng)格，生態(tài)文化，則體現(xiàn)著人們?cè)谏鷳B(tài)問題上的精神選擇。中國古代傳統(tǒng)士人，在生態(tài)文化的選擇上，追求詩意棲居的精神境界，如崔寔《四民月令》、仲長統(tǒng)《昌言》都“充分注重生態(tài)環(huán)境的作用，對(duì)后世居住環(huán)境的建設(shè)乃至田園文學(xué)和隱逸文學(xué)，都有直接的影響”。[4]68風(fēng)景秀致的生態(tài)環(huán)境，為自古以來的文人墨客提供了豐富的自然素材，催生了許多動(dòng)人詞句，成為我國精神創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。再如《管子·立政第四》“五谷不宜其地，國之貧也”，反之，則“國之富也”，講求“風(fēng)土各有所宜”，即重視農(nóng)桑田事都要遵循時(shí)令、氣候、地況等實(shí)際因素，遵從取用有時(shí)、取用有度、取用有法的自然準(zhǔn)則，奉行天人合一、與自然為友的樸素自然觀。還有倡導(dǎo)放生觀、“戒殺”動(dòng)物等保護(hù)動(dòng)物等樸素觀念，以及提倡質(zhì)樸清儉、不慕驕奢的生存與生活方式，均體現(xiàn)出古人思想中的生態(tài)關(guān)懷與自然情愫，是當(dāng)前傳繼生態(tài)理念的重要思想源泉。生態(tài)思維的形成，督促公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦樸素的生活方式，共同為建成新時(shí)代美麗中國而不懈奮斗。

六、人類價(jià)值：助力生態(tài)，共享美麗

面對(duì)全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，我國要有大國擔(dān)當(dāng)，“繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)”，同時(shí)也要呼吁各國共同努力，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。生態(tài)問題是全球問題，要建設(shè)美麗地球村，共享生態(tài)美麗，共享環(huán)境美好，共享和諧美滿，單靠一個(gè)或某幾個(gè)國家的力量，顯然是不夠的。中國在盡好自我義務(wù)的同時(shí)，通過呼吁希望得到其他各國的共同參與，共同為生態(tài)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，這也是我們的國家責(zé)任感與使命感的體現(xiàn)。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，不僅有助于民族的傳續(xù)發(fā)展，即后世子孫的可持續(xù)發(fā)展，也有助于整個(gè)世界的環(huán)境改善，人類傳承?？梢哉f，生態(tài)文明事業(yè)的建設(shè)與開展，是一件謀求人類幸福，造福人類發(fā)展的重要舉措。

生態(tài)思維蘊(yùn)含自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、人類等多個(gè)層面的重要價(jià)值，彰顯出培育的緊要性與迫切性，是一種重要的思維模式。形成新時(shí)代生態(tài)思維，不斷叩問、反思當(dāng)前所面對(duì)的眾多生態(tài)問題，始終探索、追尋潛在與可行的有效生態(tài)問題解決路徑，生發(fā)與構(gòu)建起更廣闊的生態(tài)關(guān)懷與生態(tài)目光，不僅在生態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大效用，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多個(gè)維度均具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙杏根.中國古代生態(tài)思想史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2014.

責(zé)任編輯：趙慧敏