鄭敬斌 劉 敏

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，在中國特色社會(huì)主義新實(shí)踐中順勢而成，對中國特色社會(huì)主義文化的自信是其鮮明的內(nèi)在稟賦。當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，兩種意識(shí)形態(tài)的較量仍在繼續(xù)，在全球化、信息化以及多元化的新時(shí)代語境中，中國特色社會(huì)主義文化自信遇到了被沖擊、被弱化的挑戰(zhàn)，如何在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信源源不斷地生成，成為亟待解決的重要命題。明晰中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制的科學(xué)內(nèi)涵、要素構(gòu)成以及運(yùn)行機(jī)理，把握中國特色社會(huì)主義文化自信生成的一般規(guī)律，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信實(shí)現(xiàn)的重要舉措。

一、中國特色社會(huì)主義文化自信生成動(dòng)力機(jī)制的內(nèi)涵

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年的重要講話中，習(xí)近平總書記首次提出文化自信，并指明文化自信在“四個(gè)自信”中更為基本、深沉和持久。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)文化自信至關(guān)重要并將其寫入黨章，標(biāo)志著黨對文化自信本質(zhì)的把握逐步深入?！拔幕孕?，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！?1)云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考(中)》，《紅旗文稿》2010年第16期。作為文化自信旨?xì)w的中國特色社會(huì)主義文化自信，指的是人們在對中國特色社會(huì)主義文化體系科學(xué)性、價(jià)值性和發(fā)展性深刻體悟和高度認(rèn)同基礎(chǔ)上，所作出的積極評(píng)價(jià)和充分肯定。中國特色社會(huì)主義文化自信的產(chǎn)生和發(fā)展不是一種主觀臆想的理所當(dāng)然，也不是憑空產(chǎn)生的自發(fā)過程，是個(gè)體以原有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對文化體系的肯定性評(píng)價(jià)從無到有、從萌芽到形成、從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變過程，這種基于現(xiàn)實(shí)依據(jù)的轉(zhuǎn)變過程就是中國特色社會(huì)主義文化自信的生成。作為過程性存在，中國特色社會(huì)主義文化自信生成的有效實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的動(dòng)力支撐，而這必然涉及中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力機(jī)制問題。

探究中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力機(jī)制，首先要明確動(dòng)力機(jī)制的科學(xué)意蘊(yùn)。動(dòng)力原是物理學(xué)學(xué)科的基本范疇，意指使機(jī)械做功的各種作用力?，F(xiàn)代意義上的動(dòng)力泛指對事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展起到推動(dòng)作用的一切力量。動(dòng)力是一個(gè)多層次、豐富性的概念，動(dòng)力要素和類型的多重性，使得動(dòng)力作用發(fā)揮中必然存在一個(gè)多重要素的協(xié)同運(yùn)作問題，這就涉及動(dòng)力要素的作用機(jī)制問題。從系統(tǒng)論角度出發(fā)，機(jī)制指系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系及方式。所謂動(dòng)力機(jī)制，指的是事物“賴以運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的不同層級(jí)的推動(dòng)力量，以及它們產(chǎn)生、傳輸并發(fā)生作用的機(jī)理和方式”(2)李忠杰：《論社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與平衡機(jī)制》，《中國社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。。

作為對文化體系肯定性評(píng)價(jià)從無到有、從萌芽到形成、從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變過程，中國特色社會(huì)主義文化自信的生成離不開強(qiáng)大的動(dòng)力支持。況且，在中國特色社會(huì)主義文化自信生成過程中，為應(yīng)對內(nèi)外部因素的消極影響，也需要穩(wěn)定持續(xù)的動(dòng)力供給。在這里，所謂中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力，指的是引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使主體不斷建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化自信的要素條件。這些要素條件是文化自信生成過程中不可或缺的因素，而且，這些要素條件的完備程度決定了能否生成中國特色社會(huì)主義文化自信以及中國特色社會(huì)主義文化自信能否持續(xù)生成而不變質(zhì)。引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使主體不斷建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力要素是一個(gè)多維性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而也將涉及動(dòng)力要素的具體構(gòu)成以及作用方式問題。作為動(dòng)力機(jī)制的特殊類型，中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制是指，在中國特色社會(huì)主義文化自信的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，各動(dòng)力要素由于某種機(jī)理的作用而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)行方式。

二、中國特色社會(huì)主義文化自信生成動(dòng)力機(jī)制的要素構(gòu)成

作為一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力要素包括文化體系原生力、利益需求內(nèi)驅(qū)力、理想目標(biāo)引領(lǐng)力、實(shí)踐發(fā)展支撐力、宣傳教化引導(dǎo)力、環(huán)境規(guī)制約束力。每一要素都以獨(dú)特的作用方式推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義文化自信的生成，而這些要素也是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信生成的著力點(diǎn)。

(一)文化體系原生力

一種文化能夠深入人心并成為主體自信的源泉，其中一個(gè)必要的條件就是這一文化體系應(yīng)具有豐富的科學(xué)意蘊(yùn)、強(qiáng)大的理論魅力和深遠(yuǎn)的價(jià)值旨?xì)w?！皬奈幕旧淼男再|(zhì)來說，由于文化本身強(qiáng)大，影響力滲透力和引導(dǎo)力較為顯著，這種文化必將喚起人們的文化自覺，增進(jìn)人們的文化自信，激勵(lì)人們的文化自強(qiáng)?！?3)胡文明：《文化的認(rèn)同與認(rèn)同的文化——社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮應(yīng)關(guān)注的兩個(gè)維度》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。因而，從這一意義上講，在文化自信生成的動(dòng)力要素體系中，文化體系自身的固有屬性究竟在何種程度上被大眾所認(rèn)可，無疑將成為推進(jìn)文化自信生成最基礎(chǔ)的動(dòng)力。對于中國特色社會(huì)主義文化而言，其之所以能夠?yàn)閺V大民眾所認(rèn)可、接受和踐行，也是由其自身所蘊(yùn)含的內(nèi)在特質(zhì)決定的。中國特色社會(huì)主義文化以其科學(xué)性、民族性、大眾性、時(shí)代性等本質(zhì)特征催生出社會(huì)群體成員對其生命力和發(fā)展前景的強(qiáng)大信心。

第一，科學(xué)性。指導(dǎo)思想的求真性、內(nèi)容體系的合理性以及價(jià)值旨?xì)w的先進(jìn)性，從根本上決定了中國特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性是毋庸置疑的，并且這種科學(xué)性在中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)實(shí)踐中得到了全面彰顯。這一鮮明的科學(xué)性特質(zhì)，使得其具備了催生廣大人民群眾對其展現(xiàn)強(qiáng)大信心的前提條件。第二，民族性?！耙粋€(gè)民族，一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了，想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！?4)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第6頁。中華民族五千年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會(huì)主義文化自信形成和發(fā)展的“根”與“魂”；在艱苦卓絕的革命斗爭中孕育的革命文化，是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的紅色基因。如果無法充分認(rèn)識(shí)本民族文化價(jià)值，只跟在別人背后亦步亦趨或在多元文化激蕩大潮中喪失自我，便難以產(chǎn)生真正的文化自信。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏感和使命感，對繼承革命文化的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的力量源泉。第三，大眾性。人民群眾既是中國特色社會(huì)主義文化的主體，也是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的目的。一方面，中國特色社會(huì)主義文化來自大眾。中國特色社會(huì)主義文化由廣大人民群眾所創(chuàng)造，它的產(chǎn)生和發(fā)展深深地植根于大眾的經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐中。另一方面，中國特色社會(huì)主義文化為了大眾。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想決定了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的終極目的是滿足人民群眾的精神訴求。人民群眾在共建共享中必然會(huì)產(chǎn)生更多的獲得感和幸福感，也能深刻體悟到中國特色社會(huì)主義文化的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生對其發(fā)展前景的堅(jiān)定信心。第四，時(shí)代性。文化自信具有動(dòng)態(tài)性的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)是保持文化生命力的重要法寶，如果一種文化體系缺乏有序發(fā)展，則必然僵化而死，進(jìn)而被大眾所拋棄，就更談不上對其生命的高度自信了?！爸袊厣鐣?huì)主義文化以我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為源泉，孕育形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在不斷解決當(dāng)今時(shí)代的各種思想熱點(diǎn)難點(diǎn)問題中創(chuàng)新發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代性?！?5)高寧、劉絳華：《論中國特色社會(huì)主義文化的基本屬性》，《求實(shí)》2013年第12期。這種時(shí)代性特征，為中國特色社會(huì)主義文化自信的生成提供了現(xiàn)實(shí)可能，使得廣大人民群眾可以在不同的歷史時(shí)期、不同的現(xiàn)實(shí)境遇下認(rèn)同中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值旨?xì)w，信任中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展前景。

(二)利益需求內(nèi)驅(qū)力

作為個(gè)體行為的驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)因以及人類實(shí)踐的源泉和動(dòng)力，需求是人們感到某種缺乏力求得到滿足而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。利益與需求存在契合之處，指向需求的滿足。因此，利益需求是促使個(gè)體趨向某一行為的內(nèi)在力量，而且其內(nèi)在生發(fā)特性使得催生的力量強(qiáng)度巨大?！安皇撬枷?，而是利益(物質(zhì)的和思想的)直接支配人的行為?！?6)蘇國勛：《理性化及其限制——韋伯思想引論》，上海:上海人民出版社，1988年，第84頁。人民群眾之所以認(rèn)同、接受和信任一種文化，最根本的驅(qū)動(dòng)力在于這一文化能夠反映和滿足自身的根本利益。人們會(huì)根據(jù)自己的需要和利益對某一文化體系做出選擇與評(píng)價(jià)，而是否可以滿足需要成為決定是否認(rèn)同并遵奉一種文化體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如若一種文化體系能夠滿足人們的需求，那他們就會(huì)認(rèn)同，并且會(huì)主動(dòng)去踐行。反之，如果文化體系背離了他們的訴求，不能使他們從中獲益，那他們就會(huì)排斥。因此，自信主體的內(nèi)在主動(dòng)力很大程度上來源于主體自我需要的滿足程度，需要?jiǎng)t成為文化自信生成的另一基本動(dòng)力。要使人民群眾生成對中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力，就必須使這一文化形態(tài)能夠真正反映人們的利益訴求，這是文化自信動(dòng)力能否生成的根本所在。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實(shí)制約著文化對人民群眾需求的滿足，致使文化自信生成的利益需求內(nèi)驅(qū)力弱化。一方面，利益需求滿足不充分。不充分主要是指一些地區(qū)、一些領(lǐng)域和一些方面的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。改革開放以來我國在各領(lǐng)域取得的成就顯著，廣大人民群眾在生活水平、全面發(fā)展等方面都有了跨越式的提高，這為中國特色社會(huì)主義文化自信的生成提供了物質(zhì)前提。但是在“速度為王”的思想指引下，發(fā)展過程中積累了許多關(guān)涉人民群眾切身利益的問題，這些利益矛盾成為妨礙利益需求得到充分滿足的頑障痼疾。近年來，從旅游業(yè)以及電影等文化產(chǎn)業(yè)GDP持續(xù)增長的現(xiàn)象可以看出，人民群眾對精神文化的需求空前強(qiáng)烈，迫切需要豐富多樣的精神食糧。經(jīng)過長期積累，人民群眾的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)需求變?yōu)槲镔|(zhì)與精神的雙重需求。另一方面，利益需求滿足不平衡。不平衡主要是指各區(qū)域、各領(lǐng)域和各方面的發(fā)展失衡，整體發(fā)展水平不高。站在新的歷史方位上，發(fā)展不平衡的問題尖銳地?cái)[在全黨和全國各族人民面前，這一問題在文化領(lǐng)域集中表現(xiàn)為明顯拉大的城鄉(xiāng)文化差距和地區(qū)文化差距，部分人民群眾的利益需求和人民群眾的部分利益需求難以滿足。面對復(fù)雜的社會(huì)背景，在非主流文化的誘導(dǎo)下，單靠理論傳授可能無法使人們生成對中國特色社會(huì)主義文化的自信。在一定意義上可以說，最廣大人民群眾的根本利益問題就是中國特色社會(huì)主義文化自信的生發(fā)點(diǎn)。作為有目的、有意識(shí)的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，文化最為突出的價(jià)值就是致力于人的需要的滿足。中國特色社會(huì)主義文化具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，旨在最大程度上滿足廣大人民群眾的根本利益，最大化地反映廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，從而奠定了人民群眾生成文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在把握人民利益訴求、契合人民利益訴求、滿足人民利益訴求中實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的重要驅(qū)動(dòng)力。

(三)理想目標(biāo)引領(lǐng)力

理想是人特有的存在方式，制約著人的價(jià)值選擇和行為取向，既能為人的發(fā)展指引方向，又能為人的進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。目標(biāo)是個(gè)體在活動(dòng)開始前就預(yù)先設(shè)定的期望達(dá)到并爭取達(dá)到的結(jié)果。目標(biāo)的確立往往基于個(gè)體對現(xiàn)實(shí)不滿并力求作出改變的內(nèi)在愿望，科學(xué)合理的目標(biāo)能夠激勵(lì)個(gè)體為之實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。理想與目標(biāo)緊密相連，確立崇高的理想目標(biāo)具有重要意義。對個(gè)人而言，理想目標(biāo)是對未來的向往和希望；對國家和民族而言，理想目標(biāo)則凝聚共識(shí)，引領(lǐng)方向，蘊(yùn)含著為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而生發(fā)的渴望和動(dòng)力。文化自信從根本上來說是一種文化心態(tài)，是對文化價(jià)值和生命力的追尋和確證，也是對文化發(fā)展前景的堅(jiān)信和憧憬，自然需要理想目標(biāo)的引領(lǐng)作用。理想目標(biāo)以極強(qiáng)的感召力和凝聚力特性成為文化自信的催化劑，追求與中國特色社會(huì)主義文化精神內(nèi)核相一致的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是文化自信生成的重要?jiǎng)恿Α?/p>

理想目標(biāo)是動(dòng)態(tài)變化的而非靜止僵化的，在不同的階段有不同的表現(xiàn)形式。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對實(shí)現(xiàn)中國夢這一宏偉理想目標(biāo)的渴望，成為中國特色社會(huì)主義文化自信最高層次的引領(lǐng)動(dòng)力。習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路時(shí)提出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，從而發(fā)出了引領(lǐng)當(dāng)代中國前進(jìn)的時(shí)代號(hào)召。自此，中國夢成為黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的宏偉理想目標(biāo)。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！?7)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京: 人民出版社，2017 年，第1頁。中國夢對中國特色社會(huì)主義文化自信的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中國夢的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在要求樹立中國特色社會(huì)主義文化自信。中國夢的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為物質(zhì)豐富、精神充盈和文化繁盛。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出的那樣：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！?8)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日，第02版。從古到今，任何一個(gè)政權(quán)的強(qiáng)大無一不伴隨著文化的興盛，任何一個(gè)國家的崛起無一不需要首先樹立起對本民族文化的自信。應(yīng)該說，中華民族偉大復(fù)興必然包含中華文化的復(fù)興，沒有文化的繁榮發(fā)展自然沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。另一方面，中國夢的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揮中國特色社會(huì)主義文化自信的精神支撐作用。對實(shí)現(xiàn)中國夢而言，困難阻礙和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并不是不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)敵勁敵，最可怕的是缺失自信導(dǎo)致的不擊自垮。正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上所指出的那樣：“只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇?！?9)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2018年12月19日，第02版。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要凝聚強(qiáng)大的精神力量，文化以極強(qiáng)的凝心聚力作用成為人們思想的指引、情感的支柱和行動(dòng)的導(dǎo)向。文化自信是對本民族文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈自豪感，宏大的目標(biāo)和美好的藍(lán)圖需要文化自信這一精神依托。如果沒有中國特色社會(huì)主義文化自信，就不會(huì)有開拓中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主體意識(shí)，也不會(huì)有應(yīng)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題的文化定力。因而，實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉理想目標(biāo)，引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義文化自信的生成。廣大人民群眾必須首先樹立中國特色社會(huì)主義文化自信，才能獲得為實(shí)現(xiàn)中國夢團(tuán)結(jié)一心、和衷共濟(jì)、接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神力量。

(四)實(shí)踐發(fā)展支撐力

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”(10)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第8頁。。文化自信的生成動(dòng)力除了文化本身的魅力之外，還取決于社會(huì)生產(chǎn)力的狀況，而且其最深層次的動(dòng)力必須到社會(huì)存在中去探尋。況且，人民群眾需求的最大程度滿足必然建立在社會(huì)物質(zhì)充盈的基礎(chǔ)上，切身利益得以實(shí)現(xiàn)的獲得感會(huì)使人民群眾更傾向于認(rèn)同建立在這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上的文化。因而，作為一種自我意識(shí)和心理樣態(tài)，中國特色社會(huì)主義文化自信的生成光靠“批判的武器”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須訴諸“武器的批判”。也就是說，中國特色社會(huì)主義文化自信不僅僅來自內(nèi)心的堅(jiān)定信仰，也來源于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐。改革開放以來，黨和人民在世界舞臺(tái)上創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義文化自信最為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一種理論“無論多么吸引人、假設(shè)多么大膽，只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)可以支持它們時(shí)，換句話說，只有根植于事實(shí)上的證明可以支持它們時(shí)，這些觀點(diǎn)在科學(xué)上才有價(jià)值”(11)加塔諾·莫斯卡：《統(tǒng)治階級(jí)》，賈鶴鵬譯，南京：譯林出版社，2002年，第83頁。，也才能得到人們的認(rèn)可和接受。古往今來，任何國家發(fā)展的歷史都表明，經(jīng)濟(jì)政治等硬實(shí)力落后于人，文化自信無異于“癡人說夢”。中國特色社會(huì)主義事業(yè)顯現(xiàn)出的蓬勃生機(jī)，為中國特色社會(huì)主義文化自信生成提供了強(qiáng)大的實(shí)踐支撐力。改革開放以來，我們在正確的理論路線方針政策的指引下，以加速度模式用短短幾十年時(shí)間躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在方方面面都取得了令世界刮目相看的輝煌成就。而且，人民群眾在這場歷史洪流中深有體會(huì)，無論是生活水平的改善還是精神文明的進(jìn)步，都是人民群眾在發(fā)展中共建共享的印證。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央洞察國內(nèi)外發(fā)展大勢，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民砥礪前行，取得了全方位多領(lǐng)域的歷史性成就，引起了全面而深刻的歷史性變革。站在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的交匯點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義有了新的歷史方位，中華民族實(shí)現(xiàn)了由站起來到富起來再到強(qiáng)起來的一次次飛躍，偉大復(fù)興的光明前景近在眼前。中國特色社會(huì)主義道路越走越寬，在兩種社會(huì)制度的較量中產(chǎn)生了有利于社會(huì)主義的趨勢，“歷史終結(jié)論”不攻自破。這些都為廣大人民群眾認(rèn)可、接受和踐行體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展的中國特色社會(huì)主義文化，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?7.6%的受訪者完全贊同‘我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等各項(xiàng)建設(shè)快速發(fā)展，綜合國力不斷提升’(國力根基)，其文化自信得分為 85.80(百分制)?！?12)人民論壇課題組：《2017中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查》，《人民論壇》2017年第6期。從這一意義上講，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信的生成，其實(shí)質(zhì)也就是要向廣大人民群眾回答和展示我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根源。然而，面對實(shí)踐發(fā)展中弱化文化自信生成動(dòng)力的矛盾沖突，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，并通過推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展以夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)來彌合理想與現(xiàn)實(shí)的差距。具體來說，就是要在新的歷史起點(diǎn)上將改革開放進(jìn)行到底，著眼于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力和綜合國力，著眼于突破利益固化的藩籬以促進(jìn)社會(huì)的公平正義，為生成中國特色社會(huì)主義文化自信提供更加穩(wěn)定的動(dòng)力支撐。

(五)宣傳教化引導(dǎo)力

宣傳指通過宣揚(yáng)傳播一定的理念，施加影響于個(gè)體的思想和行為，其主要作用在于對人們進(jìn)行知識(shí)灌輸和理論普及。教化強(qiáng)調(diào)“教”與“化”的結(jié)合，是一個(gè)指向理想人格塑造的精神轉(zhuǎn)變過程，旨在使教育對象將一定社會(huì)的思想觀念、價(jià)值規(guī)范和道德要求內(nèi)化于心并外化于行。無論是理論宣傳還是思想教化都有其存在的必然性，二者相輔相成，共同發(fā)揮作用。列寧在《怎么辦？》一書中指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”(13)《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年，第76頁。正確的理論知識(shí)不可能不教而會(huì)，正確的思想觀念也不可能不學(xué)而知，宣傳教化是形成正確的思想認(rèn)識(shí)的重要前提。對中國特色社會(huì)主義文化自信的生成而言，宣傳教化發(fā)揮著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。因?yàn)槿嗣袢罕娕c中國特色社會(huì)主義文化之間的互動(dòng)關(guān)系要靠宣傳教化得以維系并加以鞏固。中國特色社會(huì)主義文化的宣傳教化主要指通過有目的、有計(jì)劃、有組織的宣傳教育活動(dòng)，把中國特色社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)和個(gè)體發(fā)展所需要的精神追求和價(jià)值準(zhǔn)則。通過一系列宣傳教化活動(dòng)，能夠傳播中國特色社會(huì)主義文化理論，提升人們的理性認(rèn)知，引導(dǎo)人們把握中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)；也能夠展示中國特色社會(huì)主義文化的魅力，凝聚人民群眾的思想，激發(fā)人民群眾生發(fā)對中國特色社會(huì)主義文化的積極情感；還能夠揭示中國特色社會(huì)主義文化的正確旨?xì)w，提供人民群眾的行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則，從而促進(jìn)文化自信的生成。

在人民群眾理性、自覺地生成中國特色社會(huì)主義文化自信之前，宣傳教化是必不可少的外生推力。當(dāng)前來看，人們對中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)知存在極大的不平衡性，亟須宣傳教化引導(dǎo)作用的有效發(fā)揮。首先，中國特色社會(huì)主義文化自信的主體是地位不同、素質(zhì)各異的不同群體，他們對文化的認(rèn)知表現(xiàn)出巨大的差異性。據(jù)調(diào)查顯示，目前對于中國特色社會(huì)主義文化，青少年學(xué)生、黨員干部和知識(shí)分子是認(rèn)同程度最高的三大群體，而農(nóng)民、工人、農(nóng)民工群體的認(rèn)同程度則相對較低(14)調(diào)研結(jié)果來自筆者所承擔(dān)的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義文化認(rèn)同的調(diào)查與研究”。。其次，中國特色社會(huì)主義文化是內(nèi)容豐富的理論體系，人們在對文化體系的理解上存在認(rèn)知不全面、認(rèn)知感性化以及知行不一等問題，導(dǎo)致在生成文化自信時(shí)動(dòng)力不足。再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)階層變動(dòng)、利益格局調(diào)整的新形勢，文化多元化已經(jīng)成為我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景，打破了傳統(tǒng)社會(huì)文化一元化的格局，對中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊。多元文化極易使人們在進(jìn)行文化選擇時(shí)受到誘導(dǎo)而陷入迷茫，中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力由此被弱化。沒有強(qiáng)有力的動(dòng)力支持，人民群眾在思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性和差異性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，很難自覺生成對中國特色社會(huì)主義文化的自信。面臨如此現(xiàn)實(shí)境遇，不得不強(qiáng)調(diào)宣傳教化在中國特色社會(huì)主義文化自信生成中的動(dòng)力作用。加大對中國特色社會(huì)主義文化的理論宣傳，通過教育感化使人們認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值、優(yōu)勢以及廣闊的發(fā)展前景，以此強(qiáng)化人們對文化的認(rèn)同和信心。

(六)環(huán)境規(guī)制約束力

所謂中國特色社會(huì)主義文化自信的環(huán)境規(guī)制，指的是中國特色社會(huì)主義文化自信生成所面對的外部客觀存在。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第669頁。作為特定歷史階段的產(chǎn)物，任何文化的發(fā)展總是在一定的時(shí)空背景下展開的，在其所處環(huán)境的影響下成為其所處時(shí)代的精神縮影。“歷史是對人類生存條件的不斷改造，即使在社會(huì)主義社會(huì)中也是如此；因而人類必須不斷地改造自己，以適應(yīng)這些條件。這種‘適應(yīng)’不能放任自流，而應(yīng)該始終有人來負(fù)責(zé)、指導(dǎo)和監(jiān)督。”(16)路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京: 商務(wù)印書館，1984年，第205頁。這就涉及規(guī)范機(jī)制問題?！耙?guī)范機(jī)制就是國家依據(jù)法律、法規(guī)，依靠國家強(qiáng)制力，運(yùn)用指示、命令、規(guī)章制度、條例等手段，通過權(quán)威和服從使體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)各領(lǐng)域得到貫徹、執(zhí)行?！?17)揭曉：《大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成規(guī)律及其啟示》，《教育探索》2012年第4期。不認(rèn)同或是不遵從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀念就會(huì)遭受責(zé)難、孤立甚至懲罰。從這一意義上講，外在規(guī)范的強(qiáng)制性壓力也會(huì)使社會(huì)成員認(rèn)可、接受、認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)。環(huán)境規(guī)制的約束力對文化自信主體具有一定的強(qiáng)迫性，要求主體無論主觀上愿意與否，只要處在某一群體和組織中，就必須自覺接受相應(yīng)的理論灌輸、思想規(guī)范和行為約束。

中國特色社會(huì)主義文化自信的生成是能動(dòng)和受動(dòng)的辯證統(tǒng)一，既離不開主體的內(nèi)在能動(dòng)作用，也離不開外部環(huán)境規(guī)制的受動(dòng)制約。重視環(huán)境規(guī)制是生成文化自信不可或缺的要素，尤其是在主體內(nèi)在理性認(rèn)識(shí)水平不高的情況下，外部環(huán)境規(guī)制對文化自信生成的作用更加明顯。首先，外部環(huán)境產(chǎn)生推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信生成的約束力。文化自信是社會(huì)客觀存在與主體自我意識(shí)相互作用的結(jié)果，始終是在一定的社會(huì)環(huán)境影響下潛移默化地生成的，環(huán)境的變化必然導(dǎo)致人們思想意識(shí)、道德水平以及心理狀態(tài)的變化。環(huán)境是中國特色社會(huì)主義文化自信生成無法避免也不可或缺的隱形推力。一般來說，積極健康的外部環(huán)境能夠釋放正能量，引導(dǎo)大眾樹立正確的價(jià)值觀念和崇高的理想信念，而消極落后的外部環(huán)境伴隨著社會(huì)風(fēng)氣的惡化，致使大眾悲觀沉淪甚至價(jià)值扭曲。因而，必須優(yōu)化環(huán)境以使環(huán)境規(guī)約的積極影響最大化，規(guī)避消極影響的破壞性。其次，規(guī)范機(jī)制也產(chǎn)生推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信生成的約束力。從心理學(xué)視角出發(fā)，文化自信實(shí)際上是人們對某種文化所持有的一種態(tài)度。美國學(xué)者凱爾曼認(rèn)為，態(tài)度的形成要經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段，處于依從階段的個(gè)體由于理性程度較低而經(jīng)常受到外界的規(guī)范和限制(18)引自閻力：《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第152-153頁。。同樣，在文化自信生成的初始階段，人們的理性認(rèn)知水平未達(dá)到理想狀態(tài)，規(guī)范機(jī)制便是不可或缺的重要推力，對調(diào)控人們的知行偏差有強(qiáng)大約束力，個(gè)人言行會(huì)以規(guī)制形成的輿論環(huán)境作為參照系及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

三、中國特色社會(huì)主義文化自信生成動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)行機(jī)理

中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制是作為系統(tǒng)而存在的，動(dòng)力機(jī)制能否有序運(yùn)行不僅取決于不同要素作用的各自發(fā)揮，也取決于各動(dòng)力要素之間的聯(lián)系與作用。因而，在明確各要素的獨(dú)立作用之后，需要進(jìn)一步探析各要素的相互關(guān)系和作用方式，以對動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行全面闡釋。

(一)中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力要素關(guān)系

文化體系原生力和利益需求內(nèi)驅(qū)力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的本源性動(dòng)力。作為中國特色社會(huì)主義文化自信生成的基礎(chǔ)和源泉，本源性動(dòng)力是文化自信生成動(dòng)力要素體系中最根本的動(dòng)力，對其他動(dòng)力起決定性作用。如果沒有本源性動(dòng)力，其他動(dòng)力的存在就會(huì)失去根基，文化自信自然也無從談起。這兩種動(dòng)力要素緣何會(huì)成為本源性動(dòng)力，要從中國特色社會(huì)主義文化自信的生成過程出發(fā)進(jìn)行探究。中國特色社會(huì)主義文化自信的生成過程，是黨和政府向大眾傳播文化理論，大眾對此理解、接受、認(rèn)可并堅(jiān)信的雙向互動(dòng)過程。在這一過程中，廣大人民群眾是主體，文化存在是客體。文化自信的生成既不是簡單的主體反映，也不是單純的客體刺激，主客體的相互作用是文化自信生成的首要條件，缺少任何一方都無法真正生成文化自信。與主客體相對應(yīng)，利益需求內(nèi)驅(qū)力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的主體動(dòng)力，主體動(dòng)力是文化自信生成的直接動(dòng)力。作為文化的建設(shè)者和享用者，主體的文化意識(shí)與素養(yǎng)越高，文化需求滿足程度越高，文化自信就越容易生成。提高廣大人民群眾的文化水平，滿足多樣化精神文化需求，促進(jìn)群眾自覺投身文化建設(shè)大潮中，能夠增強(qiáng)文化自信生成的主體動(dòng)力。文化體系原生力則是客體動(dòng)力，客體動(dòng)力是文化自信生成的中心動(dòng)力?？腕w先進(jìn)與否、豐富與否，深深影響著文化自信的生成。樹立理性平和心態(tài)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化是發(fā)揮文化自信客體動(dòng)力作用的題中應(yīng)有之義。單獨(dú)的主體動(dòng)力或客體動(dòng)力在文化自信生成中的作用是有限的，主體在何種程度上理解、接受和認(rèn)可客體是文化自信生成的核心要義，因而，主客體動(dòng)力的合力對文化自信的生成尤為重要，兩者共同構(gòu)成本源性動(dòng)力，是整個(gè)動(dòng)力要素體系中最為關(guān)鍵的部分，直接制約著中國特色社會(huì)主義文化自信生成的全過程。

理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的激發(fā)性動(dòng)力。本源性動(dòng)力與激發(fā)性動(dòng)力是“源與流”的關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一。本源性動(dòng)力是產(chǎn)生于文化體系內(nèi)部和人民群眾內(nèi)心的內(nèi)生性動(dòng)力，而理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力則是來源于外在的激發(fā)性動(dòng)力。內(nèi)在動(dòng)力的作用需要外在動(dòng)力的積極配合才能發(fā)揮到極致。激發(fā)性動(dòng)力是文化自信由內(nèi)隱轉(zhuǎn)為外顯的重要?jiǎng)恿?，旨在激活由本源性?dòng)力產(chǎn)生的動(dòng)力基因，在滿足人們文化自信需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激起文化自信的能動(dòng)性和積極性。激發(fā)性動(dòng)力分為物質(zhì)性的和精神性的，這與人們的物質(zhì)與精神雙重需要相契合。理想目標(biāo)引領(lǐng)力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的精神動(dòng)力，實(shí)踐發(fā)展支撐力則是物質(zhì)動(dòng)力，對同一種活動(dòng)而言，兩者的動(dòng)力作用都是必不可少的，兩者只在激發(fā)的力量和效果上有所差別。一方面，中國特色社會(huì)主義文化自信的生成是一種精神活動(dòng)，精神動(dòng)力的激發(fā)作用更為直接而明顯。中國共產(chǎn)黨歷來重視精神動(dòng)力的作用，鄧小平指出：“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?19)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第137頁。文化自信的生成也要注重理想目標(biāo)的精神動(dòng)力作用，警惕精神迷失和物欲橫流的陷阱。另一方面，在文化自信生成過程中絕不能忽視物質(zhì)動(dòng)力的作用。馬克思曾經(jīng)一針見血地指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第187頁。，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第286頁。。目前來看，社會(huì)主義發(fā)展處于初級(jí)階段的國情沒有變，人民群眾追求物質(zhì)生活的熱情不減，物質(zhì)動(dòng)力仍有較強(qiáng)的激發(fā)作用。發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)，解決人民群眾切身利益矛盾，會(huì)形成文化自信的巨大動(dòng)力?？傊?，物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合力，才會(huì)生成強(qiáng)有力的激發(fā)性動(dòng)力。

宣傳教化引導(dǎo)力和環(huán)境規(guī)制約束力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的運(yùn)行性動(dòng)力。正如前文所指出的那樣，中國特色社會(huì)主義文化自信的生成不是一成不變的，是基于現(xiàn)實(shí)依據(jù)的轉(zhuǎn)變過程，它也不是一勞永逸的，需要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中持續(xù)進(jìn)行。在文化自信生成的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)動(dòng)力不足、動(dòng)力弱化、動(dòng)力偏差等問題，需要運(yùn)行性動(dòng)力及時(shí)補(bǔ)位。運(yùn)行性動(dòng)力通過教育、導(dǎo)引、預(yù)防和監(jiān)督等作用形式來保證動(dòng)力的持續(xù)供給，是在文化自信生成過程中的外部助推力量，為文化自信的生成提供了外部保障。運(yùn)行性動(dòng)力有軟硬之分，宣傳教化引導(dǎo)力是運(yùn)行性動(dòng)力中的柔性動(dòng)力，而環(huán)境規(guī)制約束力則是剛性動(dòng)力。這種剛?cè)嶂秩Q于動(dòng)力的強(qiáng)度究竟是引導(dǎo)性的還是強(qiáng)迫性的，很顯然，宣傳教化雖然有硬性灌輸?shù)纳剩傮w而言，宣傳教化無法強(qiáng)制改變?nèi)说乃枷?，而只能以柔性引?dǎo)為主；雖然在環(huán)境規(guī)制面前，人們不是被動(dòng)消極的，但總體而言，環(huán)境規(guī)制對人的作用和影響多數(shù)情況下是強(qiáng)制的且不可控的。環(huán)境規(guī)制等剛性動(dòng)力為人們樹立了明確的行為準(zhǔn)則，讓人們接觸正確的，避免錯(cuò)誤的。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人民群眾的文化自信還未達(dá)到理性自覺的程度，需要發(fā)揮環(huán)境規(guī)制的約束作用，從而在明確是非對錯(cuò)中產(chǎn)生文化自信的趨向。伴隨著信息化的浪潮，多元文化交融碰撞，人們的獨(dú)立自主意識(shí)增強(qiáng)，單純的剛性動(dòng)力已不足以維持動(dòng)力的傳導(dǎo)。有時(shí)，甚至愈是發(fā)揮環(huán)境規(guī)制的剛性作用卻愈發(fā)引起人們的不滿與抵觸。而滲透、感召、啟發(fā)等宣傳教化形式的柔性動(dòng)力作用更為徹底，通過傳授給廣大人民群眾科學(xué)的理論觀念、思想規(guī)范和道德要求，引導(dǎo)人們通過獨(dú)立思考作出自主選擇，進(jìn)而將外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念和實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)由自發(fā)的文化自信向自覺的文化自信的飛躍?？傊?，剛性動(dòng)力的穩(wěn)定性強(qiáng)，覆蓋面廣，柔性動(dòng)力的內(nèi)驅(qū)性強(qiáng)，作用持久而深刻，兩者相互配合，剛?cè)岵?jì)，才能實(shí)現(xiàn)運(yùn)行性動(dòng)力的最大化。

(二)中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制模型

通過前文對中國特色社會(huì)主義文化自信動(dòng)力來源與機(jī)理的系統(tǒng)分析，可以得出，中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力機(jī)制是六種力量構(gòu)成的三維動(dòng)力系統(tǒng)相互影響、相互作用的結(jié)果?；诖耍P者提出了中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力模型(如圖1所示)。

圖1 中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制模型

本源性動(dòng)力是中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力來源，主體性利益需求驅(qū)動(dòng)力和客體性文化吸引力合力形成文化自信的推動(dòng)力，從根源上推動(dòng)著文化自信的生成，是文化自信生成的最強(qiáng)大動(dòng)力。激發(fā)性動(dòng)力決定著文化自信生成的動(dòng)力方向。理想目標(biāo)的引領(lǐng)力與實(shí)踐發(fā)展的支撐力相互作用，形成文化自信的導(dǎo)向力。方向問題至關(guān)重要，關(guān)系到動(dòng)力的性質(zhì)、動(dòng)力機(jī)制的性質(zhì)以及最終能否形成真正的文化自信。中國特色社會(huì)主義文化是在馬克思主義指導(dǎo)下和中國特色社會(huì)主義事業(yè)框架內(nèi)的文化，沒有激發(fā)性動(dòng)力的導(dǎo)向作用，極易迷失方向，無法把握文化自信的真諦。運(yùn)行性動(dòng)力決定著文化自信的動(dòng)力強(qiáng)弱。宣傳教化引導(dǎo)力與環(huán)境規(guī)制約束力形成中國特色社會(huì)主義文化自信生成的保障力。文化自信的形成與發(fā)展是一個(gè)過程，生發(fā)過程中需要源源不斷的動(dòng)力供給，這就需要發(fā)揮運(yùn)行性動(dòng)力的保障作用，通過宣傳教化以及環(huán)境規(guī)制保證動(dòng)力的強(qiáng)度。在中國特色社會(huì)主義文化自信生成的動(dòng)力機(jī)制中，三種維度的動(dòng)力各自獨(dú)立，各司其職，發(fā)揮著不同的作用。

本源性動(dòng)力蘊(yùn)含著文化自信生成的動(dòng)力基因，使文化自信的生成有了基本的可能性。沒有本源性動(dòng)力內(nèi)在生成的深層次動(dòng)力，其他動(dòng)力很難真正發(fā)揮作用。但是，這些潛在性質(zhì)的動(dòng)力可能不會(huì)完整的顯露出來，需要通過一定的方式將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。激發(fā)性動(dòng)力是激活潛在動(dòng)力的必要?jiǎng)恿?，通過精神的指引和物質(zhì)的誘導(dǎo)，全面激發(fā)文化自信。運(yùn)行性動(dòng)力在動(dòng)力機(jī)制中負(fù)責(zé)動(dòng)力的保持，為本源性動(dòng)力和激發(fā)性動(dòng)力發(fā)揮作用保駕護(hù)航?？傊?，三者之間相互聯(lián)系，相互作用，形成合力，共同導(dǎo)向文化自信。

通過這一模型可以看出，中國特色社會(huì)主義文化自信的生成是本源性動(dòng)力、激發(fā)性動(dòng)力以及運(yùn)行性動(dòng)力三維動(dòng)力系統(tǒng)相互影響、共同作用的結(jié)果。文化體系原生力與利益需求內(nèi)驅(qū)力構(gòu)成推動(dòng)性的本源性動(dòng)力。理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力構(gòu)成導(dǎo)向性的激發(fā)性動(dòng)力。宣傳教化引導(dǎo)力和環(huán)境規(guī)制約束力構(gòu)成保障性的運(yùn)行性動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義文化自信能否生成，取決于六種力量和三個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)各自的影響力以及它們之間的相互作用。需要指出的是，這六種力量以及三維系統(tǒng)并不是靜止僵化的，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，在不同的時(shí)期可能有不同的新內(nèi)容。在新時(shí)代，形成中國特色社會(huì)主義文化自信的動(dòng)力機(jī)制，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信的生成，必須發(fā)揮這幾種力量的協(xié)同作用。