王朝氣數(shù)將盡，他能力挽狂瀾嗎？

許紀(jì)霖

晚清是一個(gè)國(guó)破山河在的危世，也是一個(gè)很有魅力的時(shí)代。危世出豪杰，從曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠到劉坤一、張之洞、袁世凱，這些漢族封疆大吏是晚清政治舞臺(tái)上最耀眼的明星。曾國(guó)藩、李鴻章和袁世凱，世人已經(jīng)談得夠多。而以“中體西用”而聞名的一代儒臣張之洞，其實(shí)更值得一說(shuō)。他比其他幾位前輩同僚更為復(fù)雜、多面，轉(zhuǎn)變大時(shí)代中的所有尷尬和沖突，都在他的人格心態(tài)中濃縮地展示出來(lái)。

張之洞天生聰穎，是個(gè)讀書(shū)的好料，考試更為了得，13歲中秀才，16歲順天鄉(xiāng)試拔得頭籌，以解元身份中舉，26歲中會(huì)試第三名，俗稱探花。點(diǎn)了翰林之后，張之洞在京做了幾年閑官。同治光緒年間的官場(chǎng)，以軍機(jī)大臣李鴻藻為首領(lǐng)，形成了一個(gè)清流黨。李軍機(jī)是張之洞河北的同鄉(xiāng)前輩，清流的風(fēng)格又很對(duì)自己的口味，張之洞毫不猶豫入了伙，成為與張佩綸齊名的清流黨大將。

說(shuō)起慈禧太后，對(duì)張之洞而言，不啻有知遇之恩。張之洞參加殿試，閱卷大臣認(rèn)為他的對(duì)策“出格”，判為三甲之末。戶部尚書(shū)寶鋆獨(dú)賞此才，將之提置二甲之首。到了慈禧那里，御筆一勾，將第三、第四名對(duì)調(diào)，二甲之首的張之洞躍入一甲，成為探花。太后如此之“簾眷”，讓張之洞感恩不盡。皇恩浩蕩，當(dāng)以終身報(bào)答。晚清政壇風(fēng)云激蕩，每當(dāng)重大的時(shí)刻，張之洞總是堅(jiān)定地站在慈禧的“后黨”一邊，除了他深諳宮廷政治，明白“跟對(duì)人”很重要之外，恐怕與儒生“士為知己者而死”的報(bào)恩之情也有關(guān)系。

假如張之洞沒(méi)有機(jī)會(huì)外放，大概他終身會(huì)成為清流的死忠黨。偏偏不久機(jī)會(huì)來(lái)了，朝廷命他出任山西巡撫。從山西巡撫開(kāi)始，到后來(lái)的兩廣總督、湖廣總督，二十多年的封疆大吏生涯，讓他從一個(gè)高談闊論的清流黨，變?yōu)橐粋€(gè)注重富強(qiáng)的洋務(wù)派。但不要以為張之洞真的搖身一變?yōu)橥耆难髣?wù)派，毋寧說(shuō)他是清流為本，洋務(wù)為用。清流與洋務(wù)構(gòu)成了他一生的內(nèi)心主張，后來(lái)他在《勸學(xué)篇》中，以“中體西用”的模式加以安頓。張之洞最欣賞的是“通經(jīng)致用”。但是，通經(jīng)不是目的，最終乃是要“歸于有用”。張之洞的經(jīng)世致用之學(xué)，啟蒙了梁?jiǎn)⒊@批后來(lái)的維新之士，在引進(jìn)西學(xué)、采用西法這一點(diǎn)上，他與康梁有共同的語(yǔ)言，并引為知己。

不過(guò)，假如你以為張之洞與康梁是同一路人，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。雖然張之洞與康梁在變法維新上有共識(shí)，但他們的改革思維迥然有異?？盗合氲氖恰皯?yīng)該如何”，以急迫的心態(tài)希望全變、速變，后來(lái)在光緒帝支持下搞了一場(chǎng)流產(chǎn)的百日維新。而深諳京城權(quán)力格局的張之洞，更多考慮的是“如何可能”，明白變法只能以切香腸的戰(zhàn)術(shù)，模糊最終目標(biāo)，一步一個(gè)腳印，爭(zhēng)取官場(chǎng)的最大多數(shù)，避免各大利益集團(tuán)的圍殺。

變法的策略分歧還是次要的，最要命的是官僚士大夫與文人士大夫在終極目標(biāo)也是各有所圖?？涤袨闊嶂杂凇翱鬃痈闹啤闭f(shuō)，不僅要當(dāng)外王，而且還要成為內(nèi)圣，以公羊三世說(shuō)重塑圣人之道。正途出身的一代儒臣張之洞，作為古文經(jīng)學(xué)家，生平最討厭公羊之學(xué)，屢屢勸說(shuō)康有為放棄異端邪說(shuō)，但同樣自視甚高的南?？凳ト巳绾慰洗饝?yīng)，于是兩人之間發(fā)生了不可調(diào)和的分歧。

再說(shuō)梁?jiǎn)⒊?。張之洞欣賞他的天才，但讀到《時(shí)務(wù)報(bào)》中那些鼓吹民權(quán)的出格言論，讓張膽戰(zhàn)心驚。與康梁這些體制外文人不同，張之洞這些官僚士大夫與朝廷有著千絲萬(wàn)縷的瓜葛，他們本身就是體制中人，自己所有的利益與榮辱與體制血肉相連，一損俱損，一榮俱榮，絕對(duì)無(wú)法容忍文人士大夫不知天高地厚，鼓吹民權(quán)之說(shuō)，以釀成動(dòng)搖國(guó)本、顛覆體制之禍。

1898年光緒帝宣布變法，重用維新派文人士大夫，慈禧太后針?shù)h相對(duì)，迫令帝黨領(lǐng)袖翁同龢免職回老家，部署親信榮祿出任直隸總督，執(zhí)掌京城兵權(quán)。帝黨、后黨沖突一觸即發(fā)。張之洞形象開(kāi)明，為帝黨所倚重;又死忠太后，為后黨所信任，國(guó)內(nèi)外都將調(diào)和帝后沖突的目光放在張之洞身上，連日本政壇的元老伊藤博文都說(shuō)：中國(guó)若不變法，內(nèi)亂外患將至，而能辦大事的大臣，唯有張之洞一人耳！

在變法進(jìn)入生死存亡的時(shí)刻，精明的張之洞推出了醞釀已久的《勸學(xué)篇》，洋洋數(shù)萬(wàn)言，描繪了官僚士大夫的變革路線圖，也成為晚清知識(shí)分子“中體西用”的綱領(lǐng)性文件。

在戊戌維新當(dāng)中，張之洞究竟是激進(jìn)的，還是保守的？

要明曉個(gè)中之玄妙，首先要了解晚清以降的“理”與“勢(shì)”之爭(zhēng)。晚清的官僚士大夫當(dāng)中，有“重理”和“重勢(shì)”兩派，重“理”者，比如咸豐同治年間的理學(xué)名臣倭仁，堅(jiān)信圣人的天理不容改變，天不變，道亦不變。重“勢(shì)”者，最有影響的乃是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鼻祖曾國(guó)藩，相信圣人之道應(yīng)隨時(shí)勢(shì)變化而變化，勢(shì)道變了，經(jīng)世之學(xué)也應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變。

張之洞在《勸學(xué)篇》中，既重“理”，又重“勢(shì)”，“理”在“勢(shì)”中，“勢(shì)”從屬于“理”。《勸學(xué)篇》一發(fā)布，帝、后兩黨雙邊都叫好。張之洞以高超的權(quán)術(shù)技巧和精準(zhǔn)的政治算計(jì)平衡于帝后之間，左右逢源，兩邊得分，最終誰(shuí)占上風(fēng)，他都不吃虧，有紅利可取。

張之洞說(shuō)，晚清的求變，有三種路向，一曰保國(guó)家，二曰保圣教，三曰保華種。所謂國(guó)家，乃是大清王朝也;所謂圣教，指的是儒家綱常倫理;所謂華種，意思是種族意義上的中華民族。

在保國(guó)、保教和保種的歧路面前，張之洞的選擇是什么呢？在《勸學(xué)篇》里面，他明確表示：“保種必先保教，保教必先保國(guó)?！敝腥A民族若要生存，首先民族的靈魂圣人之道不能亡;而圣人之道又與其制度肉身王權(quán)互為結(jié)合，所以必保大清。

假如只是到了這里，張之洞與之前的老傳統(tǒng)主義者倭仁還沒(méi)有什么區(qū)別。張之洞緊接又要講了另一段話：“種何以存？有智則存。智者，教之謂也。教何以行？有力則行。力者，兵之謂也。故國(guó)不威，則教不循;國(guó)不盛，則種不尊。”翻譯成大白話，就是保江山也好，保民族也好，保圣教也好，最終還是要有力量，這力量就是富國(guó)強(qiáng)兵！不過(guò)，切莫以為富強(qiáng)是張之洞的終極關(guān)懷，他說(shuō)得很明白：富國(guó)強(qiáng)兵只是手段，最終目的乃是守住大清江山。保江山，就是保自己，保江山，才能保心目中的圣教。

在晚清最后20年，張之洞就是這樣一個(gè)亦新亦舊、跨越新舊的人物，舊派嫌他太新，新派又嫌他太舊。新傳統(tǒng)主義者的復(fù)雜面相就在于此。晚年的張之洞，是孤獨(dú)的。1907年，他奉旨離開(kāi)經(jīng)營(yíng)了十八年的湖北，回到京城以體仁閣大學(xué)士的身份出任軍機(jī)大臣。這年他70歲?；厥姿念?，這個(gè)本來(lái)他很熟悉的京城士大夫圈，似乎變得很陌生了，老的一輩已經(jīng)凋零，過(guò)去的風(fēng)雅成為絕唱。

慈禧太后調(diào)張之洞返京入軍機(jī)處，乃是為了平衡占據(jù)權(quán)力中樞的袁世凱、奕劻勢(shì)力。張之洞入軍機(jī)處一年以后，大事發(fā)生，光緒、太后幾乎同時(shí)死去，小皇帝年幼，由光緒的弟弟載灃任攝政王，掌握朝廷大權(quán)。但牢記“不可重用漢人”祖訓(xùn)的攝政王載灃，表面上給足了張之洞的面子，實(shí)際上并沒(méi)有將這位忠心耿耿的老臣當(dāng)回事，甚至還不如太后執(zhí)政的時(shí)候。載灃只相信自家人皇族國(guó)親，不給漢人大臣以實(shí)權(quán)，張之洞屢屢上書(shū)，苦諫說(shuō)：“若輿論不服，必激發(fā)革命?！陛d灃竟然自信滿滿地回答：“怕什么，有兵在！”這個(gè)年齡不到三十的攝政王其實(shí)是一個(gè)完全沒(méi)有主意的無(wú)能之人，他只記住一條：掌握兵權(quán)，那是他當(dāng)年出使德國(guó)的時(shí)候德皇威廉二世秘授他的統(tǒng)治秘訣。但他不知道，比兵權(quán)更要緊的，是人心。當(dāng)人心不再，眾人疏離的時(shí)候，大清王朝就要完了。

張之洞聽(tīng)到載灃這話，一口鮮血從口中噴出，“不意聞亡國(guó)之言也！”自此一病不起。張之洞是幸運(yùn)的，沒(méi)有看到兩年之后的辛亥革命。這，又似乎是清廷的不幸。假如張之洞活著，由他來(lái)主持朝政，革命還會(huì)發(fā)生嗎？或者說(shuō)，革命發(fā)生之后，會(huì)否是另一個(gè)結(jié)局？

要回答這個(gè)假如，不得不回過(guò)頭來(lái)再看張之洞。時(shí)人評(píng)論說(shuō)，張之洞有“五氣”：書(shū)生習(xí)氣、名士習(xí)氣、紈绔習(xí)氣、滑頭習(xí)氣與新界習(xí)氣。張大帥兼而有之，可謂習(xí)氣大全。在他去世之后，上海的《時(shí)報(bào)》發(fā)表時(shí)評(píng)，對(duì)他蓋棺論定：“張之洞之得名也，以其先人而新，后人而舊。十年前之談新政者，孰不曰張之洞、張之洞哉;近年來(lái)之守舊見(jiàn)者，又孰不曰張之洞、張之洞哉。以一人而得新、舊之名，不可謂非中國(guó)之人望矣?！?/p>

然而，這個(gè)亦新亦舊、半新半舊、先新后舊的晚清重臣，有智性，也有分寸;有原則，也有現(xiàn)實(shí)感，唯獨(dú)缺乏的是作為一個(gè)大政治家的擔(dān)當(dāng)，特別是在危機(jī)時(shí)刻力挽狂瀾的膽魄和意志力，他可以是治世之能臣，卻成不了亂世之英雄。即令活到辛亥年間，那又如何呢？恐怕依然不是亂世之梟雄袁世凱的對(duì)手吧。

歷史沒(méi)有假如，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家，自有其不可易之定數(shù)。

（摘自騰訊大家）