⊙史華威［三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443002］

《弗蘭肯斯坦》全名為《弗蘭肯斯坦——現(xiàn)代普羅米修斯》，1816年寫于瑞士。英國女作家瑪麗·雪萊出身于先驅(qū)思想氛圍的家庭，父親是享有盛名的思想家，母親是著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。瑪麗·雪萊思想開闊，想象天馬行空?！陡ヌm肯斯坦》的創(chuàng)作源于偶然與幾位朋友圍爐而坐，讀到幾本德國的鬼怪故事而產(chǎn)生興趣，約定每人寫一本超自然事件的小說。小說創(chuàng)造性地選取“人造人”模式，上帝不再是雪萊眼中唯一的造物主，取而代之的是狂熱追求，想用自己的智力戰(zhàn)勝自然，懷抱造福自然和功成名就的美好愿望創(chuàng)造出“人”，但是，被創(chuàng)造的“人”長相奇丑，接連遭受到人類的蔑視和攻擊后，企圖想象自己能夠擁有與自己相貌一般丑陋的女伴時(shí)，遭到拒絕惱羞成怒后變?yōu)楹荻镜哪Ч恚徊讲酱輾堅(jiān)煳镏髦钡阶呦蜃晕覛纭?/p>

當(dāng)目睹現(xiàn)代科技開始將人類的痕跡延伸到海洋的最深處，擴(kuò)展到除地球以外的各大星球上，甚至克隆的出現(xiàn)，“造人”似乎不是無稽之談，而是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)時(shí)，科技帶給人類的，不僅止步于效率和利益，更多的是精神的奴役和控制，人與人，人與社會(huì)，人與自然都不再是單一的結(jié)構(gòu)關(guān)系，人還是人嗎？這是法蘭克福學(xué)派在二百多年前給我們的警示。人類的命運(yùn)是否會(huì)像弗蘭肯斯坦，是否會(huì)像偷食禁果的亞當(dāng)，科技異化給我們留下無盡的思考。

一、科技異化

在“異化”出現(xiàn)之前，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中給“物化”的概念扣上哲學(xué)的帽子。用盧卡奇自己的話來說，物化就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制的東西，同人相對(duì)立”。這種物化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是客觀方面，物與物之間的關(guān)系不為人所決定，盡管人已經(jīng)透過現(xiàn)象了解物與物之間的既定規(guī)律，但是人無法改變規(guī)律，只能順從規(guī)律，在從事自己的勞動(dòng)中去適應(yīng)規(guī)律，妄圖改變規(guī)律的人的活動(dòng)，都會(huì)受到懲罰；另一方面是更為深刻的主觀方面，人在早期社會(huì)從事勞動(dòng)是為了自己能夠直接獲取食物或者是既得物質(zhì)，而在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)是為了獲取通過中介也就是商人或者是資本家給予的“價(jià)值回報(bào)”，即人的能力、人的活動(dòng)、人的關(guān)系越來越與人自身相分離和疏離，越來越不屬于他自己，人變成了商品的籌碼，成為有價(jià)的可以用錢交換的東西。簡(jiǎn)言之，就是人的一切勞動(dòng)產(chǎn)品不為人所用，反過來與人相對(duì)立的就是物化。

盧卡奇在寫這本書時(shí)，馬克思的手稿還未發(fā)表。物化的概念已經(jīng)引起學(xué)術(shù)圈的軒然大波，“物化熱”，讓更多學(xué)者開始關(guān)注科技的進(jìn)步帶給人類的反思。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》將異化概念引入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，用馬克思自己的話來說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)已知為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！奔磩趧?dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中，創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，受他支配和所用的東西越少，相反，那些勞動(dòng)產(chǎn)品將用一種異化的姿態(tài)與勞動(dòng)者對(duì)立，這種力量與勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量成正相關(guān)，異己力量越強(qiáng)大，自身越匱乏，真正屬于自身的東西越少，自身的價(jià)值呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。勞動(dòng)者將自己的能力與創(chuàng)造力以一種與自身割裂的狀態(tài)融入勞動(dòng)過程中，本身就是一種能力外化的表現(xiàn)，最終生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品包含勞動(dòng)者自身的能力，也就是說，勞動(dòng)的過程就是將自己與自己的能力割裂并且生成一種新的異己的力量與自身對(duì)抗。

在盧卡奇和馬克思所講述的有關(guān)于“物化”和“異化”的概念，本質(zhì)上是相通的。在馬克思看來，物化分為對(duì)象化和異化兩種方式。對(duì)象化是將人類在大腦中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正的物質(zhì)資源，這是人類得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。異化是人類所創(chuàng)造的產(chǎn)品反過來控制和奴役人。首先是先有對(duì)象化才有異化的發(fā)生，對(duì)象化是異化的前提，異化是對(duì)象化的變體；而在盧卡奇看來，物化、異化和對(duì)象化幾乎等同，這也是法蘭克福學(xué)派發(fā)展到后期對(duì)盧卡奇的“物化”作出批判的根本所在。馬克思并不一味地批判發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)下，科技的飛速發(fā)展給人類帶來的變化，他更加精準(zhǔn)地指出科技的異化才是批判的主體，不反對(duì)正常的對(duì)象化。盧卡奇的物化將整個(gè)資本主義工業(yè)社會(huì)中，人與人、人與社會(huì)，以及人與自然的關(guān)系全部物化，整個(gè)社會(huì)處于物化，顯然是過于片面。

這是最具代表性的關(guān)于“異化”概念的兩部偉大著作的簡(jiǎn)單分析，回歸當(dāng)下，日新月異的科技時(shí)代，科技異化有了更進(jìn)一步的定義：就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量。

二、科技異化和《弗蘭肯斯坦》

《弗蘭肯斯坦》無疑是一部能夠?yàn)椤翱萍籍惢瘞Ыo人類的是福是禍”這個(gè)話題提供最好預(yù)見的小說。主人公弗蘭肯斯坦出生于共和國最顯赫的家族，父輩一直從事顧問和行政官，在一次窮人的茅屋造訪后，意外得到伊麗莎白，一個(gè)相貌秀美的可愛女孩。弗蘭肯斯坦所擁有的上等的教育資源、優(yōu)渥的生活環(huán)境，以及父母親的溺愛，使得他從小便常常流露出“與眾不同”的獨(dú)特愛好，在進(jìn)入英戈?duì)柺┧卮髮W(xué)讀書期間，聽到沃德曼教授的一席話，“倒不如說那些決定我命運(yùn)的話，講出來是要?dú)缥业摹薄Ｔ谶@樣的觸動(dòng)下，“自然哲學(xué)，特別是在最廣泛意義上的化學(xué)，幾乎成了我唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容”。

在此之前，他的父親從不讓弗蘭肯斯坦接觸半點(diǎn)超自然恐怖事物，這也是促使主人公瘋狂地愛上了人類身體的構(gòu)造，開始用自己的力量探求生命的本源。這是異化的萌芽，當(dāng)人類不再滿足于現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，企圖通過自我力量去實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破時(shí)，異化的嫩芽在土壤里生長。在大腦和條件同時(shí)發(fā)生作用時(shí)，新生命的誕生不再是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。弗蘭肯斯坦通過改變生命的慣常產(chǎn)生，試圖將改變生命活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的野心報(bào)復(fù)，當(dāng)他的目標(biāo)不再是簡(jiǎn)單的塑造自我和成長自我時(shí)，他本身同他的社會(huì)關(guān)系，例如與父母，與朋友都會(huì)產(chǎn)生割裂，發(fā)生關(guān)系的異化。弗蘭肯斯坦熟悉“繁復(fù)細(xì)微的纖維、肌肉和血管”，熟悉人體解剖學(xué)，日日夜夜待在墓穴和停尸房，觀察人體的衰敗和腐爛，最終，創(chuàng)造出來一個(gè)連他自己都作嘔的“怪物”?！肮治铩钡某霈F(xiàn)，是通過人類自我的勞動(dòng)，將自己的能力和智力放在勞動(dòng)產(chǎn)品中，無限期地耗盡自己的時(shí)間和精力，去塑造的產(chǎn)品，顯然“怪物”的誕生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，而是“人”，一個(gè)具有人類本質(zhì)特征的“人”，具有與人相同的外貌特征，與人相通的感受性和感受閥限，甚至是思維邏輯的相同能力。產(chǎn)品的概念似乎在弗蘭肯斯坦的促使下，成為高科技的產(chǎn)物。

在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提道：“對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說是不屬于他的本質(zhì)的東西。因此勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由的發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損害，精神遭到摧殘?！备ヌm肯斯坦在創(chuàng)造“怪物”時(shí)，他雖然一開始是出于好奇心和對(duì)人體科學(xué)的熱情，那么持續(xù)后他的行為不再受意志的控制，仿佛成為一種無法抗拒和無法停止的工作，“有一種不可抗拒的、幾乎是瘋狂的沖動(dòng)驅(qū)使我往前走”，“我的臉頰因?yàn)橛霉Χ兊蒙n白，我的身體由于閉門不出而日漸衰弱”，“我的四肢便要發(fā)抖，不免頭暈?zāi)垦！保谶@些生理和心理的雙重重壓下，并不是感到幸福，而是沉重的苦悶，不自由地被約束。在這樣一種高強(qiáng)度的工作過程中，創(chuàng)造出的結(jié)果不屬于勞動(dòng)者本身，連同他自己的頭腦知識(shí)也在受產(chǎn)品的支配，幾近瘋狂的尋求結(jié)果，就是馬克思強(qiáng)調(diào)的第二種異化：勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。

當(dāng)“怪物”以極其丑陋的面孔出現(xiàn)時(shí)，弗蘭肯斯坦最先對(duì)他的勞動(dòng)成果進(jìn)行否定。“勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對(duì)立的、異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所屬的東西便越少”。“在如此長的時(shí)期里作為我的支撐和安慰的夢(mèng)想，現(xiàn)在卻變成了我的地獄。變化是多么的迅速，崩潰是何等的徹底！”經(jīng)歷縈繞夢(mèng)回的丑陋嘴臉，弗蘭肯斯坦越發(fā)感到焦灼和恐慌，對(duì)于他所創(chuàng)造的成果，一個(gè)自誕生之日就不再依賴他的產(chǎn)品，并與他成為獨(dú)立力量的產(chǎn)品，開始了與他的持久抗衡。

“怪物”開始了對(duì)人類的報(bào)復(fù)，先是弗蘭肯斯坦的親人威廉，一個(gè)可愛的孩子被活活掐死；賈斯汀被冤枉成殺人兇手，慘死在監(jiān)獄。作為一個(gè)特殊的勞動(dòng)產(chǎn)品，用他自主的活動(dòng)開始反擊和控制人類。在阿爾卑斯山與“怪物”相遇，“怪物”擁有強(qiáng)大的游說力，講述他怎樣獨(dú)自一個(gè)人從初識(shí)人類，被人類的石頭和武器打的落荒而逃，又怎樣在低矮的窩棚中度過漫長的冬季，也是在這個(gè)窩棚中，“怪物”的智力和思維得到巨大的進(jìn)步，獲得知識(shí)，懂得語言，完成野性的升華，但最終，無論“怪物”怎樣去善良，發(fā)揮他的美德，都會(huì)被人類厭惡憎惡，于是他走上了復(fù)仇之路。這便是達(dá)到異化的本質(zhì)，反過來成為壓抑束縛控制奴役人類，對(duì)人類造成傷害?！肮治铩钡膫κ亲钪苯幼顬橹庇^的肉體傷害，親手將創(chuàng)造自己的“造物主”的幸福毀掉，甚至提出了看似人性化的要求:創(chuàng)造出一個(gè)女性，同他一起生活。這時(shí)候已經(jīng)開始表現(xiàn)為“物”對(duì)人的反支配和反控制，“物”通過自我的升華和學(xué)習(xí)，開始期望與創(chuàng)造者尋求平等的地位時(shí)，這時(shí)候的創(chuàng)造者和“物”的關(guān)系不再簡(jiǎn)單，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铩绷桉{于人。尤其當(dāng)弗蘭肯斯坦拒絕“怪物”的要求時(shí)，“怪物”惱羞成怒道：“你是我的創(chuàng)造者，但我是你的主人?！边@有力地證明了法蘭克福學(xué)派對(duì)日新月異的工業(yè)崛起所帶來的科學(xué)異化困擾存在的必要性和合理性。這就是馬克思強(qiáng)調(diào)的“物的異化”。

科學(xué)異化對(duì)于人類來說，表現(xiàn)方面涉及到方方面面。一種是科學(xué)技術(shù)對(duì)人體生理機(jī)能的異化。例如克隆技術(shù)讓原本為高級(jí)生命活動(dòng)的繁殖變?yōu)橹煌ㄟ^低級(jí)的無性繁殖手段得以實(shí)現(xiàn)，那么克隆出來的“人”究竟還是不是真正的人？人工智能的產(chǎn)品滲透到你我的就近環(huán)境中，遍布全世界，專屬人類的思維和工具性覆蓋在冰冷的機(jī)器中，那么人工智能究竟是人的附屬品還是“具有理性思維的人”？這些問題都在挑戰(zhàn)著人作為世界上唯一一種可以自主創(chuàng)造，自由勞動(dòng)，擁有思維理性的人的本質(zhì)的挑戰(zhàn)。另一種就是科學(xué)技術(shù)對(duì)人體心理建設(shè)的異化。所有一切的高新技術(shù)帶來的便利和簡(jiǎn)捷都是人創(chuàng)造性的發(fā)明。然而結(jié)果是什么。越來越快的機(jī)器計(jì)算，越來越精準(zhǔn)的數(shù)字呈現(xiàn)，越來越高效的信息傳輸，使得人的智力和能力已經(jīng)退化到依賴這些人的生產(chǎn)物去完成生命的活動(dòng)，這就是科學(xué)進(jìn)步，人卻在退步的現(xiàn)實(shí)。本末倒置，人不能正確區(qū)分自我和異化的自我，這才是科學(xué)技術(shù)的悲哀。

弗蘭肯斯坦在創(chuàng)造“怪物”的過程中，同他周圍關(guān)系的微妙變化也印證了狂熱的追求目標(biāo)過程中人同他自身以及周圍關(guān)系的異化。在追求科學(xué)的兩年中，弗蘭肯斯坦沒有回過一次日內(nèi)瓦去看望他的家人，“可是我的眼睛對(duì)大自然的魅力卻毫無感覺。這種使我無視周圍景物的心境，也使我忘記了相距那么遠(yuǎn)、那么長的時(shí)間里未曾見面的親友”，這是他關(guān)系異化產(chǎn)生的開始。忘我的科學(xué)研究使他甚至不愿讓那些無關(guān)的，例如與親友的聯(lián)系和與他人的正常交往，影響他的實(shí)驗(yàn)。在“怪物”創(chuàng)造出來以后，他遭受致命的打擊，他不敢同任何人講起這件令他痛苦的事情，這也是他自我異化的完成。這也是導(dǎo)致他與正常的人之間無法逾越的一道鴻溝，割裂開他同自我的關(guān)系，成為孤立的人。真正令人絕望的是，在得知“怪物”一次又一次地傷害無辜的人時(shí)，弗蘭肯斯坦想到的只是一味地回避逃離，試圖避開這次痛苦的創(chuàng)造，拋開社會(huì)的道德、規(guī)范和制度，任由自我的精神麻痹，讓他連一個(gè)普通的公民義務(wù)都不能去履行，這是一個(gè)被異化的自我，完全陌生的身份附屬在他的肉體。

故事的最后，當(dāng)弗蘭肯斯坦下定決心同“怪物”做生死了斷時(shí)，因病痛纏身而不幸離世，“怪物”也選擇結(jié)束自己的生命，用自我毀滅的方式警示人類，不要試圖改變生命的軌跡，這樣反而會(huì)害了自己。造物者和被創(chuàng)造物同時(shí)毀滅似乎也在暗示著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類的微妙關(guān)系，泛濫的科技災(zāi)難終究會(huì)導(dǎo)致人類的毀滅，實(shí)際上也是自我同自我的生產(chǎn)物的相對(duì)立的必然結(jié)局。

① 〔匈牙利〕盧卡奇：《歷史階級(jí)與意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務(wù)印書館1999年版，第150頁。

②③④ 〔英〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1983年版，第44頁，第47頁，第45頁。

⑤ 〔英〕瑪麗·雪萊（Mary Shelley）：《〈弗蘭肯斯坦〉漢英對(duì)照》，伍厚愷譯，譯林出版社2016年版，第148頁。