邵卉芳

（西藏民族大學民族研究院 陜西咸陽712082）

據(jù)中國科學院最新研究成果，位于藏北羌塘高原的舊石器時代尼阿底遺址發(fā)掘出以石葉為主要技術(shù)特征的文化遺物，這表明青藏高原在距今4-3萬年時便有人類生存。[1]到了新石器時代，青藏高原的原始文化已空前繁榮，陶器使用在新時期時代較為普遍。[2]至今，西藏很多陶村仍保留著新石器時代流傳下來的傳統(tǒng)陶器制作技藝，塔巴村便是這些陶村中最為著名的一個，塔巴陶器于2006年入選西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系①。

一、西藏傳統(tǒng)制陶技藝傳承狀況

筆者曾多次前往拉薩市墨竹工卡縣塔巴村調(diào)研，對該村制陶工藝、陶器銷售、陶器傳承與發(fā)展狀況進行了實地調(diào)查，獲取了大量一手資料。調(diào)查得知，塔巴村基本上傳承了西藏傳統(tǒng)陶器的制作技藝，本文將從塔巴陶器的原料采購、陶坯制作、燒制、銷售及其制作技藝的變遷等角度展開討論。

（一）陶村概況

1、地理環(huán)境

塔巴村隸屬于墨竹工卡縣②，位于318國道沿線，距縣城約2公里，距拉薩市約70公里，交通便利。塔巴村地處高原溫帶半干旱地帶，地貌以高山草原和高山灌叢為主。冬季日照較為充足、早晚溫差大、高寒干燥。塔巴村下轄四個小組，分別是扎西朗杰組、強沖組、塔巴組、帕熱組，陶農(nóng)③主要分布在塔巴組和帕熱組。

2、制陶傳說

關(guān)于西藏傳統(tǒng)陶器的起源和制作，在不同的陶村有不同的傳說，塔巴村制陶傳說④如下:相傳在塔巴村附近帕嘎曲巴山的曲念卓嘎修行洞里，有一位名叫吉布·益西多吉⑤的修行者，他偶然間把泥巴扣在膝蓋上做成了碗狀陶器，這便是塔巴村歷史上的第一個陶器。吉布·益西多吉在朝拜途中經(jīng)過墨竹工卡縣塔巴村時，看到妖魔作怪，便創(chuàng)建塔巴寺，為老百姓念經(jīng)祈福，鎮(zhèn)壓妖魔，保護當?shù)孛癖?，并把制陶術(shù)傳給了當?shù)厝?。吉布·益西多吉的傳說在塔巴村世代流傳，是塔巴村陶農(nóng)的共同記憶。根據(jù)考古資料，卡若遺址中發(fā)掘的陶器是目前有據(jù)可査的西藏最早的陶器，因此說西藏的制陶至今已有4000-5000年的歷史。西藏還有一個與卡若遺址大約同時代的曲貢遺址，該遺址也出土大量陶器，塔巴村與曲貢遺址相距不遠，塔巴制陶的起源在一定程度上與曲貢文化有著或多或少的聯(lián)系。[3]

（二）生產(chǎn)模式

筆者將塔巴陶器的生產(chǎn)概括為兩種模式，一種是合作模式，主要指塔巴村的陶廠生產(chǎn)模式；一種是個人模式，主要指陶農(nóng)以家庭為單位進行的陶器生產(chǎn)模式。

1、合作模式

拉薩市科技局于2009年與江蘇省宜興陶器研究所共同創(chuàng)建了塔巴村陶廠（圖1），廠址選在塔巴村帕熱組。陶廠由政府援建，引入了現(xiàn)代化機器大生產(chǎn)，陶廠的產(chǎn)權(quán)人為帕熱組全體村民。陶廠廠長由帕熱組組長擔任，陶廠常駐工人共15人，其中6名為技術(shù)人員，均為本村村民。這15名常駐工人按月領(lǐng)取工資，本村其他村民則可獲得年底分紅。如果陶廠接到訂單，一般從每年6月份開始生產(chǎn)（6月前要做農(nóng)活和挖蟲草），若訂單較大，僅靠陶廠工人無法完成，這時就需要村內(nèi)其他陶農(nóng)共同協(xié)作完成訂單任務(wù)。當陶廠無訂單廠房內(nèi)機器閑置時，陶農(nóng)可將自家陶坯拿到陶廠進行機器燒制（圖2）。

圖1:塔巴陶廠外觀⑥

圖2:陶廠產(chǎn)品酥油燈

2、個人模式

塔巴村雖然成立了陶廠和合作社⑦，但陶農(nóng)個人制作依然是制陶的主要模式。受到歷史上陶匠社會地位低下等因素的影響，年輕人寧愿外出打工也不愿繼承父輩這種臟累的陶器生產(chǎn)活動，因此現(xiàn)在的從業(yè)者里老年人居多。筆者的主要訪談對象是塔巴村的格桑占堆和堅才，據(jù)對這兩位制陶傳承人的調(diào)查，目前的傳承狀況是師徒傳承模式多于家族傳承模式，只要年輕人愿意學習傳統(tǒng)陶器的制作技藝，制陶老藝人們就愿意毫無保留地傳授。

（三）制作技藝

1、傳統(tǒng)工藝

西藏不同陶村的制陶工藝流程大同小異，主要制陶工序是:采挖或購買陶土—砸碎陶土—過濾細土—和陶泥—制作陶坯—曬陶坯—上釉（有的不上釉）—燒制—二次燒制（有的需二次燒制）。

陶土是制作陶器的重要原料。在塔巴村，陶土有“干巴”（紅陶土）和“瑟巴”（白陶土）兩種。其中“干巴”呈淡紅色，土質(zhì)細膩，粘性強，這種紅色陶土要從附近的扎西崗鄉(xiāng)購買?！吧汀睘樗痛遄援a(chǎn)，作為摻和物使用。陶土取回來后要晾干，然后用“多跌”砸碎，再用“推瑪”過濾去除石子、草根等雜物。紅白陶土按照2:1的比例加水和泥備用。

陶器的基本構(gòu)造都是由器底、器壁、口沿、器嘴、器柄等幾部分構(gòu)成。單是制作陶坯這一環(huán)節(jié)又可分解為:拍器底—安器壁—安口沿—安器嘴、器柄（含打磨拋光或抹光）—刻劃紋飾。陶坯的制作一般從底部開始，然后才逐漸彎曲向上立腰，再繼續(xù)到陶身，最后再加上陶口和提手，必要時再做上蓋子。陶坯各個部位的比例依據(jù)各個陶器在人們生活中使用的要求來設(shè)計。

陶坯制作完成并徹底晾曬之后，便可進入燒制環(huán)節(jié)，塔巴村傳統(tǒng)制陶采用較為原始的平地堆燒法（圖3）。平地堆燒陶器多使用高山草皮作為燃料（圖4）。盡管相關(guān)部門出于保護高原生態(tài)系統(tǒng)平衡的考慮，出臺并頒發(fā)了禁止采挖高山草皮的法律法規(guī)，但平地燒陶需要的高山草皮依然出現(xiàn)在塔巴村的晾曬場中。

2、機器介入

從2009年開始，在江蘇省科技廳的支援下，塔巴村陶器制作逐步引入了機器生產(chǎn)⑧，機器生產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝的具體流程大致相同。但整體來看陶廠的生產(chǎn)并不景氣，陶廠機器的使用頻率不高，原因如下:第一，塔巴村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，制陶不是主要的生計方式。農(nóng)忙時節(jié)幾乎無人制陶，此時的陶廠處于停產(chǎn)狀態(tài)。第二，陶廠只在夏季才被使用，夏季雨水多，燒陶燃料高山草皮潮濕不易點燃。此時陶農(nóng)會到陶廠燒陶，但電費等費用需陶農(nóng)自己承擔。第三，機器操作困難。建廠初期，村里曾選拔2名陶農(nóng)到南京學習機器操作技術(shù)，他們回到西藏后手把手地教其他陶農(nóng)學習操作方法。但筆者田野調(diào)查的事實是，除去陶廠的15名常駐工人以外，大多數(shù)陶農(nóng)不能熟練操作制陶機器。除非接到大宗訂單，否則陶農(nóng)不會使用陶廠的電爐燒制陶坯，他們通常采用傳統(tǒng)的平地堆燒法進行燒制⑨。

表1:塔巴村在陶器制作、種類及制作者性別方面的情況

（四）銷售狀況

總體而言，塔巴村在陶器的銷售對象、銷售方式等方面發(fā)生了較大變化。

銷售對象:舊時塔巴陶器的消費者是西藏廣大農(nóng)牧民，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村，各個社會階層都是陶器的消費者。塔巴村制作的陶器跟西藏其他產(chǎn)地的陶器一起，滿足了廣大民眾對日常生活器具的需求。自從20世紀五十年代至七十年代以來，隨著大量金屬器皿和塑料制品涌入西藏，傳統(tǒng)易碎的陶器制品便逐漸被前者取代或部分取代?，F(xiàn)在西藏普通民眾的家中出現(xiàn)了大量鋼鋁制品和塑料制品，傳統(tǒng)陶器制品的使用數(shù)量相對減少。據(jù)塔巴村陶器傳承人堅才講述，現(xiàn)如今，塔巴村生產(chǎn)的陶器很少出售給普通民眾作為日常生活器具使用，而多作為工藝品、旅游紀念品銷售給商人，再由商人銷售給游客，或作為專門的廚具出售給拉薩等城市的大飯店或大賓館。⑩

銷售方式:據(jù)調(diào)查，塔巴村陶農(nóng)在農(nóng)閑時集中制陶，家中有多人參與且分工明確，或制作完畢后統(tǒng)一銷售，或邊制作邊銷售。過去售陶，囿于交通工具的限制，多為人扛馬拉，后改用拖拉機、汽車等交通工具運往墨竹工卡縣城和拉薩市銷售。直到筆者調(diào)查的2017年，仍有陶農(nóng)開著拖拉機到拉薩市郊區(qū)售賣陶器，一位中年男子帶著兩個孩子隨意地在路邊擺起了青稞酒壺、酥油燈、香插等一些常用陶器，隨車帶有帳篷，大有打“持久戰(zhàn)”之勢。不過現(xiàn)今塔巴陶器整體上的銷售方式發(fā)生了變化，運送陶器外出零售的現(xiàn)象逐漸減少，顧客下訂單而后上門自取的銷售方式逐漸增多。塔巴村的格桑占堆老人每年的陶器訂單絡(luò)繹不絕，但除格桑占堆以外的其他技術(shù)和名氣一般的陶農(nóng)，卻沒有令人艷羨的訂單量，他們有時還需要沿襲舊時的銷售方式，帶著陶器到鄰鄉(xiāng)或城鎮(zhèn)售賣。

綜上所述，與過去相比，塔巴陶器在銷售對象和銷售方式方面發(fā)生了變化。與此同時，伴隨著陶器從日常生活用品到工藝品、旅游紀念品的轉(zhuǎn)變，其銷售價格出現(xiàn)上漲趨勢。與輕巧便宜的塑料制品相比，塔巴村傳統(tǒng)陶器粗糙易碎且略顯笨重?，這是它逐漸淡出日常生活的原因之一。

表2:塔巴村傳承人堅才一次燒制陶器種類、數(shù)量及價格

（五）制陶變化

通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西藏傳統(tǒng)制陶在現(xiàn)代社會有承襲亦有變化，主要變化表現(xiàn)在制陶時空、制陶目的、制陶工具和制陶習俗四個方面。

第一，傳統(tǒng)制陶時間非常固定，僅在冬季的農(nóng)閑時節(jié)，因燒陶燃料至冬季才完全晾透。而現(xiàn)今制陶時間較為靈活，全年均可制作。陶廠建立后，制陶場合由家庭變?yōu)樘諒S，由私人空間到公共空間的改變，從某種程度上說明西藏制陶已經(jīng)跳出舊時的保守封閉格局，開始朝著現(xiàn)代手工藝品的方向發(fā)展。

第二，制陶目的不再局限于日常生活及宗教場所使用，現(xiàn)代制陶已開始轉(zhuǎn)向工藝品和旅游紀念品市場。譬如，塔巴陶廠生產(chǎn)的各式小香插，便具有濃濃的藏式工藝品特色，且銷售狀況良好。

根據(jù)“左側(cè)變藍色,一段時間后藍色逐漸變淺”可判斷,左側(cè)鉑電極是陽極,右側(cè)電極為陰極。電解過程中陽極上先生成I2,當陰極上OH-遷移到左側(cè)溶液中時,I2分子再跟OH-反應(yīng)生成IO-3。要注意,由于中間是陰離子交換膜,且右側(cè)溶液中生成大量OH-,所以電解過程中有大量的OH-由右側(cè)定向遷移到左側(cè),也必定會有少量IO-3會從左側(cè)遷移到右側(cè)溶液中(因為左側(cè)溶液中IO-3濃度大)。很明顯,若是用陽離子交換膜代替陰離子交換膜,右側(cè)溶液中OH-就不會大量向

第三，傳統(tǒng)手工制陶工具逐漸被現(xiàn)代機器取代，至少是部分取代。制陶機器的引入或多或少改變了傳統(tǒng)陶器的制作方式，也在某些方面改變了陶農(nóng)的生產(chǎn)銷售觀念。塔巴村的制陶機器來自南京市支援，塔巴制陶的機械化是“被動的”機械化。雖然引入了制陶機器，但是塔巴陶農(nóng)并沒有放棄代代相傳的手工制陶技藝，他們多堅持手工制陶。

第四，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的習俗被打破。為了這項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，塔巴陶器傳承人對徒弟的選擇不再局限于血緣和性別的限制，陶器生產(chǎn)行業(yè)中的女性大有人在。在塔巴村及其他陶村的陶器傳承中均有女性從業(yè)者參與。但由于女性生理特點及家庭瑣事的限制，她們一般不掌握制作陶坯的技術(shù)，而是在原料制作、燃料晾曬儲備、陶器燒制和擺放及銷售等方面積極參與。

上述四個變化是西藏陶器行業(yè)順應(yīng)時代和市場需求而發(fā)生的變化，作為陶器從業(yè)者尤其是陶農(nóng)，應(yīng)充分考慮市場需求，生產(chǎn)出符合消費者審美習慣的陶器，為傳統(tǒng)陶器在現(xiàn)代市場競爭中覓得一席之地。另外，陶器制作者的社會地位也發(fā)生了變化，當塔巴陶器在現(xiàn)代社會進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，陶器制作者的社會地位隨之提高，塔巴村的格桑占堆和堅才老人多次被新聞媒體采訪報道，這是令他們感到自豪的事情。

二、西藏傳統(tǒng)制陶技藝傳承中存在的問題

塔巴陶器作為西藏自治區(qū)級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，它與大多數(shù)非遺一樣，面臨著傳承和保護方面的問題。如“傳承人斷層”、“機器與手工沖突”等，這些是西藏非遺面臨的普遍性問題，再如“燒陶燃料缺乏”、“陶廠選址帶來矛盾”等，這些則是塔巴陶器傳承遭遇的特殊性問題。下文將逐條論述:

（一）制陶傳承人斷層

塔巴陶器已經(jīng)面臨人亡藝絕的瀕危處境，這項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇困境:年輕一代不愿學習制陶，傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。原因有四:一是受舊觀念的影響，不少藏族民眾認為制陶者社會地位低下[4]（P45-53)；二是很多年輕人因為求學而錯過學習制陶的最佳時期?；三是畢業(yè)或輟學的年輕人更愿意選擇外出打工養(yǎng)家糊口，也不愿意制陶，因制陶業(yè)十分辛苦且收入較低，加之他們對這門需要花費長時間學習的技藝缺乏耐心；四是過度依賴傳統(tǒng)燃料，高山草皮這種燒陶燃料的禁挖致使部分陶農(nóng)放棄制陶。

（二）傳統(tǒng)燒制燃料缺乏

陶農(nóng)放棄祖輩流傳下來的制陶技藝，很大程度上與燃料缺乏有關(guān)。為了保護陶村的自然環(huán)境和高原獨特的生態(tài)系統(tǒng)，政府出臺了禁止采挖高山草皮的政策，村里對該項政策進行了宣傳，但根據(jù)田野調(diào)查，塔巴村陶農(nóng)私自使用高山草皮燒陶的現(xiàn)象依然時有發(fā)生。為了確保西藏傳統(tǒng)制陶技藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，村里允許陶農(nóng)在規(guī)定的地點和時間內(nèi)采用傳統(tǒng)方式燒陶，但燒陶燃料缺乏的問題并未得到根本解決。

圖3:平地堆燒

圖4:燒陶燃料（草皮）

（三）機器與手工沖突

塔巴陶器之所以能進入西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，基于其古老的傳統(tǒng)制陶技藝，而在江蘇省科技廳“墨竹工卡縣傳統(tǒng)塔巴陶瓷開發(fā)”的援藏項目中，現(xiàn)代制陶機器引入到了塔巴村（圖5、圖6）?，F(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)手藝發(fā)生了融合，塔巴陶器的釉色從單一棕色擴大到十多種顏色，陶器造型也漸趨多樣化。但現(xiàn)實情況如前所述，陶廠機器大多數(shù)時候處于閑置狀態(tài)。村民寧愿選擇費時費力的手工制作方法，而不樂意使用機器。陶廠電爐一次性燒制的陶坯數(shù)量非常有限，對于體積較大的陶坯，每個電爐一次只能燒制數(shù)個甚至更少，因此電爐燒制法并沒有受到陶農(nóng)的認可與歡迎。

圖5:陶廠研磨機器

圖6:陶廠燒制機器

（四）陶廠選址帶來矛盾

塔巴村下轄四個小組（扎西朗杰組、強沖組、塔巴組、帕熱組），陶廠建立在帕熱組，但公路的指示牌卻指向了塔巴組，指示牌上赫然寫有“墨竹特產(chǎn)塔巴陶器村”字樣，但事實上塔巴組現(xiàn)在只有2戶人家制陶。陶廠在帕熱組，路標指示塔巴組，這是兩組村民矛盾的表現(xiàn)之一。矛盾始發(fā)于建廠初期，村委會原本要求塔巴組與帕熱組各派1人到內(nèi)地學習現(xiàn)代制陶技術(shù)，但塔巴組的1位陶農(nóng)在出發(fā)前突然改變了主意，他拒絕去內(nèi)地學習，這便導致委派到內(nèi)地學習的2位陶農(nóng)均來自帕熱組。因先進技術(shù)掌握在帕熱組，陶廠地點便隨之選在了帕熱組，對此，塔巴組部分陶農(nóng)多有抱怨。陶廠選址致使兩組村民之間發(fā)生嫌隙，兩組關(guān)系出現(xiàn)不和，不利于塔巴陶器這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

（五）旅游開發(fā)深度不夠

三、解決問題的對策

如上所述，以塔巴陶器為代表的西藏傳統(tǒng)制陶技藝的傳承面臨各種各樣的問題，筆者在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了五點應(yīng)對策略。

（一）健全激勵機制，拓寬培養(yǎng)模式

一提到政府對非遺傳承人的激勵，人們便會想到在日本和韓國普遍實行的補助金發(fā)放制度，“這種制度的建立不但提高了傳承人的生活水準，同時也提高了傳承人的社會地位，對于該傳承人所傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項所發(fā)揮的作用是不言而喻的?！盵5]（P75）但是政府部門的最大資源是政策，而不是資金。因此，除了資金上的激勵以外，通過表彰、命名等行政手段進行的激勵政策，更能有效發(fā)揮政府部門的作用。這種來自政府部門的榮譽獎勵，也更能調(diào)動傳承人的積極性，同時可以引起社會人員對非遺傳承的興趣?！斑@種不花錢也能辦事的行政獎勵，不但可以節(jié)省大量經(jīng)費，同時也可以確保傳承人所傳項目的可持續(xù)發(fā)展。”[5]（P74）筆者認為，政府部門和相關(guān)研究機構(gòu)可以向傳承塔巴陶器的個人或群體頒發(fā)榮譽證書，相關(guān)高校可以在塔巴村建立教學實踐基地，既方便了學生又宣傳了塔巴。

塔巴陶器傳統(tǒng)上的傳承模式多為師徒傳承，西藏很多地方開設(shè)的非遺傳習所，也多采用師徒傳承模式。除此之外，還應(yīng)有社會傳承和學校傳承這兩種模式，筆者這里強調(diào)的是非遺在高等院校的傳承。高校擔負著非遺教育傳承的重任，西藏民族大學作為西藏第一所高等院校，有責任也有義務(wù)將西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承引入學校教育。截至目前，西藏民族大學本科生開設(shè)有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《民俗學概論》《民族文化遺產(chǎn)保護與規(guī)劃》《西藏民俗文化》等與非遺關(guān)系密切的課程，研究生培養(yǎng)方面還專門設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向。根據(jù)筆者開課授課的親身體驗，除了在課堂上講授非遺理論知識以外，還需要給學生提供更多的非遺實踐機會。一方面可以“教學實踐”的方式出現(xiàn)，另一方面可聘請諸如塔巴陶器傳承人等非遺傳承者走進校園宣傳非遺，普及非遺知識，例如:陶坯制作展示，行業(yè)知識講座，陶器成品展銷等，讓更多青少年了解和認識西藏傳統(tǒng)制陶的歷史進程、行業(yè)知識及傳承發(fā)展等。更重要的是能為學生提供參與手工技藝類非遺制作過程的寶貴機會，這種親身體驗可以吸引一些學生走上保護和傳承非遺之路。

（二）積極尋找替代性燃料

面對傳統(tǒng)燃料缺乏的困難，塔巴制陶急需解決的問題是新型燒制燃料的研制和燒制方法的革新。目前來看，塔巴村陶農(nóng)獲得燃料的途徑是從礦山公司手中購買高山草皮，位于江孜縣的陶村朗卡村的解決辦法是自制燃料“幫”。陶農(nóng)模仿了天然草甸制造出屬于本地獨有的混合燃料，燃料由羊糞、牛糞、泥巴和牛羊不吃的干草攪拌均勻混合而成，將混合物做成塊狀，待曬干后使用，這就是“幫”。塊狀的“幫”便于在陶器上方穩(wěn)固放置，防止火苗外竄。這種燃料的使用大大減少了陶村周圍高山草皮的采挖，有利于當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護。不過，“幫”的制作和使用，只能維持較小規(guī)模的陶器燒制，并不能夠滿足大規(guī)模生產(chǎn)的需要，如果遇到大宗訂單，僅靠這種燃料很難在短時間內(nèi)完成燒制任務(wù)。要想實現(xiàn)傳統(tǒng)陶器的大規(guī)模生產(chǎn)，必須尋找更適合的新型燃料，恐怕還得向機器生產(chǎn)尋求幫助。此外，內(nèi)地陶器燒制方法有炭燒、柴燒、氣少、電燒等，燒制燃料形式多樣，西藏制陶可根據(jù)自身情形適當借鑒。

（三）保持傳統(tǒng)技藝，適當引入機器

如上文所述，塔巴村在建立陶廠初期就從南京引入了制陶機器，從陶土的粉碎到陶坯的燒制，各式機器一應(yīng)俱全。站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的立場，有學者對現(xiàn)代機器的引入表示擔憂，認為“大機械化生產(chǎn)的引進如果處理不好，很容易成為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化經(jīng)營的掘墓人”[5]（P97）。筆者認為這種擔憂可以理解，但不必“談機器色變”?，F(xiàn)代機器的引入與傳統(tǒng)制陶工藝的傳承，在一定程度上可以尋得平衡。因機器可以解決規(guī)模生產(chǎn)帶來的難題，同時可實現(xiàn)制陶的生產(chǎn)性保護。使用機器，并不意味著對傳統(tǒng)手工技藝的摒棄，塔巴村陶農(nóng)主觀上更樂意采用土法制陶，當?shù)夭刈迕癖娂抑腥粘Ｊ褂玫奶掌饕捕酁橥练ㄖ谱鳎梢妭鹘y(tǒng)制陶技藝具有良好的傳承環(huán)境。

另外，機器生產(chǎn)可與傳統(tǒng)手工制作“兵分兩路”，分別負責不同的制作環(huán)節(jié):陶土可由機器采挖、粉碎，陶泥可由機器和成，燒制可由電爐代替人工，但制坯須得由技術(shù)精良的陶農(nóng)手工打造，這便保證了核心技術(shù)的手工制作與傳承，確保了西藏傳統(tǒng)制陶技藝的可持續(xù)發(fā)展。銷售給當?shù)孛癖娪糜谌粘Ｉ畹奶掌鳎梢杂脗鹘y(tǒng)工藝進行手工制作，保證非遺延續(xù)的基礎(chǔ)。銷售到旅游市場的陶器，可以手工和機器并用，突出陶器的造型和色彩，以滿足不同游客的審美需求。

（四）及時處理民眾糾紛

塔巴村塔巴組和帕熱組之間的矛盾肇始于陶廠成立初期，塔巴組負責人曾向有關(guān)部門反映過該問題，但沒有得到滿意的答復。其實不同非遺傳承人之間的矛盾和摩擦在所難免，這是我國很多非遺產(chǎn)地傳承現(xiàn)狀的共性，同一非遺不同產(chǎn)地之間或多或少存在這樣那樣的分歧，多緣于利益分配上的不平衡。民眾的不滿和埋怨不可小覷，協(xié)調(diào)好民眾之間的關(guān)系，是非遺傳承、保護和開發(fā)的重要前提。塔巴村兩個村民小組之間的矛盾，村委會及上級政府應(yīng)高度重視，并想辦法予以解決。筆者的建議是，可革新塔巴陶廠現(xiàn)有制度，適當?shù)貜乃徒M陶農(nóng)中招募員工，平衡一下帕熱組和塔巴組之間的利益關(guān)系，這將有助于緩解現(xiàn)存矛盾。對于傳承主體而言，非遺意味著機遇——可能迎來手工藝品銷售量大增的春天，同時也意味著挑戰(zhàn)——可能遭遇表面熱鬧之后的長久冷清。這些經(jīng)濟上和心理上的波動或打擊都有可能成為不同傳承人之間甚至是同種非遺不同產(chǎn)地之間矛盾的誘因，需要政府、研究者和心理專家進行疏導和平撫。

（五）正視非遺旅游開發(fā)

塔巴村隸屬于墨竹工卡縣，墨竹工卡縣的松贊干布出生地和直孔梯寺是著名的民族文化遺產(chǎn)資源。塔巴村制陶技藝歷史悠久，該村制陶有潛力與上述文化遺產(chǎn)資源整合成為墨竹工卡縣的特色旅游產(chǎn)品，成為該縣的特色名片。要想整合好相關(guān)文化資源，當?shù)卣枰龊靡韵挛鍌€方面的工作。第一，在陶器造型設(shè)計上多花力氣，由政府相關(guān)部門出面，聘請專業(yè)人士對塔巴陶器的旅游市場做深度調(diào)研，并與相關(guān)院校設(shè)計人員合作，打造具有塔巴特色的旅游商品和紀念品。第二，為了在市場競爭中占據(jù)一席之地，西藏傳統(tǒng)陶器制作者需要申請屬于自己的商標，在陶器商品上標注自己的logo，這種知識產(chǎn)權(quán)意識的提高，可為西藏傳統(tǒng)陶器市場的開拓奠定基礎(chǔ)。第三，設(shè)置專門的體驗場所，讓游客親身感受塔巴陶器拉坯、上釉等制作過程。第四，從本村村民中選拔合適人員，對其進行培訓，著藏裝為游客講解塔巴陶器的歷史、陶器制作知識等。第五，將塔巴村陶器的旅游開發(fā)融入到拉薩的全域旅游發(fā)展中，加強其與拉薩市其他旅游開發(fā)主體的溝通和聯(lián)系，努力在資金、游客等方面實現(xiàn)共享。

不論采用何種形式傳承和開發(fā)塔巴陶器這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要突破現(xiàn)有非遺傳承實踐中“生產(chǎn)”脫離“生活”的現(xiàn)象，因為“‘生產(chǎn)’更多意味著標準化、規(guī)?；?、趨同化，而這與‘非遺’保護運動維持文化多樣性的初衷相違背”[6]。在樹立正確傳承觀念的基礎(chǔ)上，調(diào)動當?shù)孛癖妳⑴c非遺保護及其旅游開發(fā)的積極性，尤其是非遺傳承人等地方文化精英的文化自覺及參與積極性。據(jù)民族地區(qū)旅游研究，“在旅游開發(fā)中，地方精英起到了對外文化表達和對內(nèi)文化重構(gòu)的雙重作用，并在旅游開發(fā)中扮演著各項事務(wù)的組織者和行動者，促進旅游開發(fā)和文化保護的順利進行?！盵7]（P52）可見，重視非遺傳承人主體何其重要，不僅有利于非遺的傳承保護，而且有利于非遺的旅游開發(fā)。

四、余論:文旅融合、傳承非遺

文化和旅游部的組建證明文化和旅游融合時代的到來，2018年被稱為文旅融合元年。文化是旅游的靈魂和發(fā)動機，旅游是文化的肉體和推動器；文化內(nèi)化于旅游，旅游外顯于文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，它具有打造成為西藏重要旅游吸引物的先天條件，故旅游開發(fā)是其傳承發(fā)展不可回避的模式。如果能在文化旅游中做到，使游客超越文化物態(tài)表象層次到達文化內(nèi)涵的深層次認知，便有利于保護民族地區(qū)文化多樣性，同時有助于挖掘和重塑傳統(tǒng)文化形象，這也是非遺保護運動的初衷所在。

塔巴陶器屬于手工技藝類非遺，目前西藏旅游對于手工技藝類非遺的常見開發(fā)模式是商品型開發(fā)，即將陶器等手工技藝類非遺制作成旅游紀念品或小商品銷售。目前，西藏很難見到供游客體驗傳統(tǒng)陶器制作的旅游景點，可見西藏傳統(tǒng)陶器體驗游的開發(fā)空間較大。因此，西藏傳統(tǒng)陶器制作技藝的旅游開發(fā)可向體驗游和智慧游方向發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，西藏手工技藝類非遺的旅游開發(fā)，可通過互聯(lián)網(wǎng)和便攜的終端上網(wǎng)設(shè)備，使游客主動深入地感知旅游目的地的文化資源、旅游經(jīng)濟及相關(guān)旅游活動等方面的信息，達到對旅游信息智能感知和方便利用的效果?？梢岳霉俜紸PP、3D實景圖、二維碼等在線旅游產(chǎn)品，讓游客更加“智慧”地在西藏全域體驗旅游。

[注 釋]

①塔巴陶瓷于2006年入選了西藏自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的塔巴村只制作陶器不制作瓷器，故本文中使用“陶器”這一名稱。

②墨竹工卡縣位于西藏中部，拉薩河中上游，米拉山西側(cè)?！澳窆たā钡牟卣Z意為“墨竹色青龍王居住的中間白地”。③因為塔巴村的絕大多數(shù)制陶者不是專門的制陶手藝人，他們多在農(nóng)閑時節(jié)制陶，所以稱他們?yōu)椤疤辙r(nóng)”。

④文中關(guān)于塔巴制陶的傳說，根據(jù)調(diào)研團隊對格桑占堆和堅才兩位制陶者的訪談錄音整理而成。

⑤塔巴陶廠的宣傳冊上刻寫的名字是“吉巴西多吉”，應(yīng)為同一人。

⑥文中圖片均為筆者拍攝。

⑦2011年，塔巴陶瓷專業(yè)合作社成立。

⑧塔巴村引入的機器種類較為齊全，這些機器幾乎涉及制陶的所有環(huán)節(jié)，有碎土機、攪拌機、燒陶電爐等，但村民較為常用的是電爐。

⑨該段內(nèi)容根據(jù)筆者2016年1月18日對帕熱組組長蒼旺赤列的訪談錄音整理而來。

⑩根據(jù)筆者2016年1月22日和2017年8月16日對塔巴村陶器傳承人堅才的訪談錄音整理而來。西藏普通民眾家中依然有不少陶制器皿，但據(jù)堅才老人講述，塔巴陶器很少銷售給這些民眾使用，而是作為旅游紀念品或者飯店、賓館的訂制品銷售。筆者的理解是，隨著塔巴陶器申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，其名氣大增，故較受拉薩各大賓館、飯店及游客的歡迎，因此塔巴陶農(nóng)受到經(jīng)濟利益的刺激，大批量生產(chǎn)訂購品而很少生產(chǎn)普通民眾使用的陶器制品。

?塔巴村生產(chǎn)的陶器中，有些較為笨重，多為普通農(nóng)牧民家中使用的生活器具。

?根據(jù)田野調(diào)查，民間認為青少年時期是學習制陶技藝的最佳年齡?，F(xiàn)如今，只有少數(shù)輟學的孩童才有可能專門去學習制陶這項手工制作技藝。