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      叢林訪古龍窖山堆石遺跡調(diào)查記

      2019-09-28 04:41:54胡宇煊
      大眾考古 2019年4期
      關(guān)鍵詞:堆石遺存遺跡

      文 圖/胡宇煊

      三維建模正射影像

      從2016年暑期開始,我跟隨導(dǎo)師肖小勇參與了湖南龍窖山堆石遺跡的考古調(diào)查項目,此后又負(fù)責(zé)了湖北龍窖山片區(qū)的堆石遺存調(diào)查。從項目的前期準(zhǔn)備,到田野實地調(diào)查,最后到報告的整理,是我研究生階段最重要的實習(xí)經(jīng)歷。

      不管是田野調(diào)查的理論方法、考古技術(shù)(RTK測點、無人機(jī)航拍、三維建模)的運用,還是編寫一本考古報告需要在現(xiàn)場采集哪些信息,后期如何處理這些信息,如何對一個復(fù)雜多變的遺跡現(xiàn)象進(jìn)行分類,這些都讓我在學(xué)術(shù)上得到了最好的鍛煉。而且,后期我臨時成為項目負(fù)責(zé)人,承擔(dān)了一個工地的整體工作進(jìn)度調(diào)配工作,負(fù)責(zé)各種關(guān)系的協(xié)調(diào),“執(zhí)行領(lǐng)隊”的生活也讓我得到了其他層面上的鍛煉。

      發(fā)現(xiàn)遺跡

      2000年,為配合《瑤族通史》編委會探尋瑤族早期“千家峒”的調(diào)查,龍窖山堆石遺跡得以在湖南臨湘市龍窖山區(qū)發(fā)現(xiàn),隨后,臨湘市博物館率先對其開展了不斷的調(diào)查。2002年該遺址被列為湖南省重點文物保護(hù)單位。2009年,湖南省文物考古研究所、岳陽市文物考古研究所,以及當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T聯(lián)合組成考古隊,對龍窖山堆石遺存進(jìn)行了區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查和考古發(fā)掘。2013年該遺址被列為全國重點文物保護(hù)單位。

      RTK測點

      湖北片區(qū)堆石遺跡的調(diào)查工作開展時間較晚。2013年,湖北咸寧市博物館開始對與臨湘市相鄰的通城縣進(jìn)行了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了部分堆石遺跡。2017年,咸寧崇陽縣相關(guān)部門開始對其轄區(qū)內(nèi)的龍窖山片區(qū)進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了大量堆石遺存。

      目前根據(jù)瑤族的遷徙路線和廣西的民族考古學(xué)材料,研究者認(rèn)為這些遺跡屬于古代瑤族的遺存,2013年,在“通城藥姑山壘石文化聚落遺址考古調(diào)查成果研討會”上,湖北高校學(xué)者將其定義為一種不同于漢族的已消失的少數(shù)民族文化遺存。自此,關(guān)于堆石遺存的研究,多從民族史角度來探討其與瑤族的關(guān)系,幾乎沒有學(xué)者從遺跡本體出發(fā),從考古學(xué)角度來探討其作為聚落的考古學(xué)意義。

      走進(jìn)深山

      2016年,為配合湖南龍窖山堆石遺跡保護(hù)規(guī)劃文本的編寫,中央民族大學(xué)肖小勇、佟珊老師帶領(lǐng)研究生遠(yuǎn)赴湖南開展考古調(diào)查工作。調(diào)查工作的主要內(nèi)容是采用RTK對遺跡進(jìn)行定位,繪制平面分布圖,對遺跡本體進(jìn)行文字和圖片的信息采集,對典型遺跡進(jìn)行三維建模,對一些大范圍的遺跡現(xiàn)象進(jìn)行航拍。2017年,為配合湖北咸寧市博物館申請第八批全國重點文物保護(hù)單位,我們又開赴咸寧通城縣、赤壁市、崇陽縣進(jìn)行考古調(diào)查。工作內(nèi)容與上一年度基本一致,但更重要的是進(jìn)行普查,探明該地堆石遺跡的分布狀況。

      龍窖山又名藥姑山,為五嶺山系幕阜山余脈,分布于湖北赤壁、崇陽、通城和湖南臨湘市之間。遺址多被大量植被覆蓋,植被以松樹、杉樹、楠竹為主。山體坡度較大,且該地易爆發(fā)山洪與泥石流等自然災(zāi)害,遺跡保存情況較差。

      我們進(jìn)行了兩個年度共計6個月的調(diào)查,湖南區(qū)共調(diào)查21個遺址,可以分為龍窖源、畬家山、箭竿山三個片區(qū);湖北區(qū)共計30個遺址,可以分為通城、崇陽和赤壁三個片區(qū)。湖南片區(qū)以箭竿山片區(qū)為代表,湖北片區(qū)以通城縣片區(qū)的大風(fēng)塝片區(qū)為代表。根據(jù)以往的分類和現(xiàn)場的再確認(rèn),可以將發(fā)現(xiàn)的堆石遺存分為堆石墓、石磡(梯田)、石屋、石碑、水利設(shè)施和交通設(shè)施這7種類型,其中以堆石墓和石磡數(shù)量最多。從遺址分布情況來看,湖南片區(qū)的堆石墓數(shù)量大于湖北片區(qū),湖北片區(qū)最主要的堆石遺存為石磡,說明兩地的功能分區(qū)可能不同。

      堆石墓

      石磡

      堆石墓的形制多樣,從平面來看可大體分為長方形和半圓形兩種,立面形狀多樣,以長方形為主,也有三角形和梯形等。大多平地起建,形狀規(guī)整,也有部分沿山體而建,形狀不一。石磡多為沿山體橫向壘砌的較長堆石遺存,在上面或有臺階以供上下,也有的在石磡中掏出一個空洞,推測為儲藏窖。石碑則多在堆石墓前,或在路旁作為指路標(biāo)出現(xiàn)。此外,在湖南片區(qū)的石窩山遺址點發(fā)現(xiàn)有堆石墓、石磡和石屋組合出現(xiàn)的情況,而且以水渠或用石頭壘砌成的古路連接了各個遺址點,構(gòu)成了古路網(wǎng),特別是在湖北羊樓洞鎮(zhèn)和湖南臨湘梅池村之間形成了保存較為完好的“萬里茶道”。

      結(jié)合調(diào)查發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存房屋的建筑形制、部分現(xiàn)代堆石墓的情況分析,這種堆石遺跡的使用年代很長,從宋明時期一直延續(xù)到民國或者更晚,且存在不斷復(fù)建的過程。廢棄年代則為近二十年內(nèi),改革開放后的城市化建設(shè)當(dāng)為其重要推力,政府讓部分原住民下山統(tǒng)一安置后,該地就逐漸被廢棄。而關(guān)于建筑該遺跡的人群,由于該地的使用年代較長,使用人群較為復(fù)雜,以往學(xué)者從當(dāng)?shù)氐牡胤街尽幾逋ㄊ返挠涊d、現(xiàn)在的居民民族成分以及堆石墓的測年數(shù)據(jù)四個方面進(jìn)行論證,認(rèn)為遺址可能為瑤族遷徙路線中的停留點,所以建造人群可能先為瑤人,后續(xù)的使用者可能也有其他民族的人群,不排除是漢人的可能??傊?,這種遺跡現(xiàn)象為當(dāng)?shù)鼐幼≡谏搅种械墓糯让袼鶆?chuàng),是其獨特的生產(chǎn)生活方式。

      圖①帶“儲藏坑”的石磡

      圖②帶臺階的石磡

      圖③石碑(立石)

      航拍石磡(梯田)

      此外,湖北、湖南兩個遺址區(qū)域的遺跡現(xiàn)象有所差別,表現(xiàn)在堆石墓、石磡、石屋在兩個地區(qū)的比重有所不同,比如湖南箭竿山片區(qū)的堆石墓數(shù)量遠(yuǎn)大于其他區(qū)域,而湖北主要以石磡為主。從兩片遺址點的距離來看,大體是龍窖山的南北兩麓,從而推測兩個遺址片區(qū)存在著功能分區(qū)的現(xiàn)象,可能分別是墓葬區(qū)和生活區(qū)??傮w來看,該地形成了一個較為集中的聚落,在這個聚落中,人們用山上的石塊平整坡地、改造水土條件進(jìn)行生產(chǎn)生活,堆壘石塊來修建墓室,在艱苦的山林中開辟出屬于自己的世界,并延續(xù)生活了近千年。

      后來,同樣生活在南方山區(qū)的我,在湖南西部山區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)類似的遺跡現(xiàn)象,從而可以判定這種堆石現(xiàn)象可能為南方山區(qū)人民為擴(kuò)大耕地范圍,保持水土而探索出來的一種建筑方式,并沿用至今。

      在這個項目的資料整理過程中,也存在著很多疑問,比如目前在湖南臨湘發(fā)現(xiàn)的堆石墓,其性質(zhì)是否是墓葬,還需要進(jìn)一步的探討。此外,為什么在當(dāng)?shù)貎H發(fā)現(xiàn)了大量石磡,石屋的數(shù)量卻很少?筑造石磡的人居住在何處?這些現(xiàn)象的功能性及性質(zhì)等問題,還需要進(jìn)一步調(diào)查和發(fā)掘來印證。

      考古人的“成人禮”

      南方山路崎嶇,我們在調(diào)查中每天需步行超過八個小時,翻山越嶺、穿過很深的叢林,從懸崖邊上進(jìn)入遺址。時常拍照沒地方下腳,要不踩在架空的竹子上,要不架設(shè)梯子,更有甚者爬上樹照相。我們要面臨著因遺跡周邊植被茂密,RTK搜不到網(wǎng)絡(luò)、測不了點、固定不了的技術(shù)限制。面臨著三維建模不斷試驗嘗試,但不斷失敗的壓力;面臨著因山高樹密,導(dǎo)致兩架無人機(jī)墜機(jī)的窘迫;更有因為突然降雨引發(fā)山洪,大家倉皇下山,設(shè)備進(jìn)水的無奈。對于我而言,第二次考察時,除上述的問題外我還要每天管理工地進(jìn)度,協(xié)調(diào)好工作人員和民工的關(guān)系,在換點調(diào)查時找住宿地點、交通工具,管理財務(wù)和解決一日三餐等很多細(xì)微的事情。

      有人說,考古學(xué)生的“成人禮”是完整經(jīng)歷過一次田野考古實習(xí),特別是考古發(fā)掘與整理。而我認(rèn)為考古學(xué)的實習(xí),并不單純是發(fā)掘,而是通過田野來實踐考古學(xué)復(fù)原古代生活場景的宗旨。正如肖老師曾經(jīng)說的,外國考古學(xué)者都是進(jìn)行民族考古學(xué)的調(diào)研,從最細(xì)微、最為活化的視角觀察古人生活,對遺跡現(xiàn)象有了“生”的認(rèn)識,來探尋文明起源、社會復(fù)雜化、文化傳播等這些深刻的學(xué)術(shù)問題。

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