古埃及侏儒與貝斯神信仰

2019-09-28 04:41:58趙佳

大眾考古 2019年4期

文圖/趙佳

在古代埃及，侏儒曾一度被視為具有非凡神力的特殊人群。探究古埃及人對侏儒人群認(rèn)知態(tài)度的不斷演變及其背后的思想根源，對于揭示古埃及貝斯神（侏儒神）信仰有一定啟發(fā)。

河馬牙男性侏儒護子雕像（華特斯藝術(shù)博物館藏）

侏儒癥會導(dǎo)致短小的身材和骨骼不成比例地生長，目前所知侏儒癥病因多達百余種，主要分為軟骨發(fā)育異常、內(nèi)分泌障礙、代謝障礙和寄生蟲四類。最為常見的是“軟骨發(fā)育不全”，它屬于軟骨發(fā)育異常的一種，也是古代埃及侏儒最常見的病因。臨床主要表現(xiàn)為短肢型侏儒（四肢彎曲粗短，軀干相對較長、立位手不過髖），具有頭大面小、塌鼻突臀、腹部膨隆、手指短粗等長且呈叉狀、鴨步或運動障礙等諸多病理特征。但此類患者的智力、體力與生殖能力均為正常。

同時，古代埃及還存在著身材“袖珍”的族群—俾格米人。成年俾格米人身材勻稱，體態(tài)瘦勁，肌肉發(fā)達，膚色黝黑，但平均身高只有1.3—1.4米。俾格米人多來自于非洲中部地區(qū)，多因宗教上的原因（多擔(dān)任宗教圣舞者）來到埃及。

古埃及侏儒的相關(guān)遺存

生物與醫(yī)學(xué)遺存

目前發(fā)現(xiàn)年代最早的古埃及侏儒遺骸來自于巴達里文明（約起源于公元前5000年，興盛于前4400—前4000年）。一具曾經(jīng)藏于英格蘭皇家外科醫(yī)學(xué)院博物館的骸骨接近完整，可惜它目前已不知所蹤。開羅大學(xué)藏有一具出自薩卡拉地區(qū)國王瓦德吉（Wadj，據(jù)傳為第一王朝的第三位國王）陵墓區(qū)的成年男子骸骨。這具第一王朝時期的骸骨，長骨異常，脛骨過短，腓骨彎曲，起初被診斷為患有某種繼發(fā)性佝僂病。但鑒于長骨過短的現(xiàn)象，眾多埃及學(xué)家和人類學(xué)家最終認(rèn)定這是一具因軟骨發(fā)育不全而引起的短肢侏儒患者骸骨。

此外，倫敦自然歷史博物館藏有兩具出自第四王朝國王邁爾塞卡哈（Mersekha，約公元前3080—前3072年在位）陵墓的侏儒骸骨，包括顱蓋、面顱骨、下頜骨和長骨。顱蓋大小正常，但枕骨直徑較短，顱底扁平。鼻骨與上頜骨額突較寬，牙槽部頜骨外凸，更加劇了臉部的壓縮感。恒牙、閉合的骨骺與骨突表明，這應(yīng)是兩具青年的骸骨。遺存的長骨包括一根左肱骨、一根右股骨、三根脛骨和兩根腓骨，它們的長度均小于正常值。脛骨內(nèi)彎，肱骨關(guān)節(jié)異常，呈軟骨發(fā)育不全的癥狀，據(jù)此判斷應(yīng)為侏儒。

更為特別的是一具出自于吉薩金字塔群附近的侏儒骸骨。這是一名女性工匠的骸骨，其盆骨內(nèi)另有一胎兒的遺骨，據(jù)此推斷該孕婦可能是死于分娩之前或期間。根據(jù)女子閉合的顱骨骨縫、牙齒磨損程度和關(guān)節(jié)表面狀況等判斷，死亡時的年齡應(yīng)該在25—30歲之間，身高在1—1.1米左右。股骨長度為22厘米，同時期女性的股骨平均長度為40.87厘米，她的股骨長度與正常人群的均值差額在2個標(biāo)準(zhǔn)差之上，符合侏儒的標(biāo)準(zhǔn)。雖然腹中胎兒的骸骨表現(xiàn)正常，但由于胎兒直至第三妊娠期甚至新生兒期方能表現(xiàn)出發(fā)育異常的癥狀，因此不能據(jù)此排除母親身患軟骨發(fā)育不全型侏儒癥的可能性。

上述古埃及侏儒的骸骨遺存性別各異、時代有別，說明這些侏儒并非某個時期的個例，而是在古埃及人口中占一定比例的殘障人群。此外，他們特殊的埋葬地點也從一個側(cè)面說明了侏儒在古埃及社會的地位。有研究表明，吉薩金字塔群附近可能存在著一個集中埋葬古王國時期高職位侏儒的墓區(qū)。

藝術(shù)遺存、職業(yè)與社會地位

侏儒在今天被視作一種生理缺陷，但在古埃及很長一段時期內(nèi)，卻并非如此。他們從事著各種不同的職業(yè)，擁有自己的墓葬，具有相應(yīng)的法律地位，享有公民和宗教職權(quán)，有的侏儒甚至接受過教育，能夠識字讀寫。以佩特彭蘇特（Petpennesut）、塞內(nèi)伯（Seneb）、伊塔森貝特（Itasenbet）、柯努姆赫泰普（Khnumhotpe）等為代表的侏儒更是躋身于古埃及的精英階層，受到人們的尊重。

涅伽達文化骨質(zhì)女性侏儒像（大英博物館藏）

目前，我們對歷史上侏儒的社會角色與地位的認(rèn)知主要來自于對古埃及留存至今的墓葬浮雕、隨葬俑和石棺，以及世俗雕像、神廟浮雕、獻祭雕像和人形器皿等的研究。大英博物館藏有一件涅伽達文化一期的骨質(zhì)女性侏儒像，這是目前所知表現(xiàn)侏儒形象最古老的藝術(shù)品之一。同時期的實物遺存還包括一些象牙質(zhì)地的侏儒小雕像。這些作為隨葬品的雕像反映了侏儒在當(dāng)時非但未被視作可怕的異類，還被奉為亡者的重要陪護者。相較涅伽達文化的早期雕像，美國華特斯藝術(shù)博物館所藏的一件前王朝時期侏儒像則在姿態(tài)上要生動得多。這件河馬牙質(zhì)地的雕像表現(xiàn)了一侏儒男子雙手捧護著一名孩童的形象。男子雙頰帶絡(luò)腮胡，塌鼻圓耳，凸唇短肢。雕像呈匍匐姿態(tài)，胃部外凸，雙腿缺失。男子呵護孩童的姿態(tài)傳達出侏儒對家庭和后代的保護能力。

古王國時期，表現(xiàn)侏儒形象的藝術(shù)品逐漸增多。迄今為止，已有50余座古王朝墓葬發(fā)現(xiàn)了侏儒形象，這些墓葬大多為第五至第六王朝時期。位于薩卡拉地區(qū)的維齊爾美爾盧卡（Mereruka）之墓的浮雕上刻有侏儒工匠們正在制作珠寶首飾的情景。吉薩地區(qū)奈坎普（Nikainpu）墓葬內(nèi)出土的一尊石灰?guī)r雕像表現(xiàn)了一名坐著的侏儒正在演奏豎琴的形象。人物的臉部特征與短小的四肢表明其為典型的軟骨發(fā)育不全者。同樣是在吉薩地區(qū)，第六王朝奈菲爾（Nefer）的墓葬浮雕上刻畫的是一名男性侏儒馴猴的形象。在同時代高官努特杰爾（Nuntjer）的墓葬浮雕上，一名頭戴花環(huán)的女性侏儒正在兩隊正常身高的女子中間應(yīng)聲起舞。類似的侏儒舞者形象還出現(xiàn)在美國華特斯藝術(shù)博物館所藏的一件河馬牙質(zhì)地的雕像上。雕像表現(xiàn)了一名裸體短發(fā)的侏儒男子兩手交握，雙膝彎曲，似在舞蹈的形態(tài)。他頭部碩大，眉骨外凸，眼皮厚重，平唇鼓腮，雙頰略帶鬢角，小腿和雙足缺失。由該時期侏儒所從事的職業(yè)、墓葬方位以及豐厚的隨葬品可以推知古王國時期對侏儒的普遍接納與尊重。

古王國時期還曾涌現(xiàn)出若干著名的侏儒。塞內(nèi)伯（Seneb）是當(dāng)時一名地位顯赫、財力雄厚的皇室高官。他的妻子賽內(nèi)蒂提斯（Senetites）是一位體態(tài)正常的哈索爾與奈特女神祭司，兩人共育有三個孩子。塞內(nèi)伯的名字意為“健康”，寄托著先輩們對他茁壯成長的一份期許。

塞內(nèi)伯與妻子共同埋葬在吉薩墓地西側(cè)的馬斯塔巴墓內(nèi)。當(dāng)?shù)負(fù)碛邪ù蠼鹱炙趦?nèi)的眾多雄偉皇陵建筑。其墓葬的方形內(nèi)室設(shè)有兩處帶假門的祭祀圣龕和內(nèi)存石函的一處空室。石函內(nèi)出土了三尊雕像：彩繪石灰?guī)r塞內(nèi)伯全家像、兩尊木質(zhì)和花崗巖雕像。墓葬假門和人物雕像的底座上刻有塞內(nèi)伯所擁有的20個頭銜，包括“宮廷摯友”“主（國王）之愛卿”“國王的寵臣”“侏儒首領(lǐng)”（可能暗示著宮廷內(nèi)還有其他侏儒）“ks船工匠首領(lǐng)”（指儀仗船或圣船）“jwhw的看管者”（可能指動物看護人）之類的稱號。由這些頭銜推測，塞內(nèi)伯可能是從主管皇室亞麻或看管寵物的普通崗位逐步高升的。另一種可能是他原本就出生于官宦之家，身份不凡。此外，他還擁有“瓦吉特的祭司”“公牛Mrhw的祭司”等頭銜，有資格親自實施或參與法老胡夫及其繼任者雷吉德夫等重要人物的葬禮祭儀。

河馬牙侏儒男子雕像（華特斯藝術(shù)博物館藏）

與這些反映身份地位的頭銜不同，墓葬壁畫和浮雕則表現(xiàn)了塞內(nèi)伯的真實形象與日常生活的各個方面。他身著豹皮制成的祭司袍或褶裙，有正在坐轎乘船、懷抱孩子、看管亞麻、放養(yǎng)牛群、收受賬款、管理家臣等場景。其中一件浮雕刻畫了兩條寵物犬陪伴下的塞內(nèi)伯形象，他所坐的凳子低矮，寬闊的側(cè)板遮住了他的雙腿。此處，工匠運用藝術(shù)手法刻意將塞內(nèi)伯刻畫得比所有下屬都要高大，但同時也并未忽略他作為一名侏儒的生理特征。鑒于塞內(nèi)伯的特殊身材，壁畫刻意沒有表現(xiàn)貴族男性通常所從事的狩獵等活動，唯有一幕描繪了他在尼羅河三角洲沼澤地里拖拽莎草植株的場景。

作為埃及博物館的重要藏品之一，彩繪石灰?guī)r全家像刻畫的是塞內(nèi)伯雙臂交叉，交腳盤坐于石座上的形象。他的身邊是用手臂環(huán)擁著他的妻子賽內(nèi)蒂提斯。塞內(nèi)伯的臉部特征清晰，頭顱碩大，塌鼻突額，四肢短小，呈軟骨發(fā)育不全型侏儒的典型形貌。塞內(nèi)伯盤腿而坐，腳下站著他的兩個孩子（一男一女，第三個孩子并未表現(xiàn)出來）。他們均為裸體，將食指放于唇上，頭側(cè)的編辮表明他們的年齡還未到青春期。孩子體型正常，似乎并未遺傳其父親的病癥。

除了塞內(nèi)伯之外，古王國時期的佩任尼安卡（Pereniankh）也是一位歷史上著名的侏儒。佩任尼安卡是第五或第六王朝的一名宮廷舞者。20世紀(jì)80年代末，他的墓葬在大金字塔附近被發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)存有他的骸骨、雕像，包括他妻子在內(nèi)的兩名女性骸骨以及一些陶器。雕像表現(xiàn)了佩任尼安卡身著短裙坐在椅子上，他的脖子與雙腿粗短，符合軟骨發(fā)育不全癥的特征。骸骨檢測的結(jié)果也證實了這一推斷。由于患上了象皮病或其他疾病，佩任尼安卡的雙腿顯得長短不一。桌子的兩側(cè)刻有他的名銜：“每日取悅國君的皇家侏儒舞者佩任尼安卡”。

彩繪石灰?guī)r塞內(nèi)伯全家像（埃及博物館藏）

侏儒官吏像（大都會藝術(shù)博物館藏）

進入中王國時期，侏儒的形象依舊主要出現(xiàn)在隨葬藝術(shù)品中。他們的職業(yè)以家臣和個人侍從為主，其次為表演者和寵物飼養(yǎng)師，而鮮見珠寶匠師、捕鳥者和舵手等。值得關(guān)注的是，該時期某些侏儒主題的藝術(shù)品可能與侏儒神的信仰有關(guān)，侏儒與侏儒神，兩者不僅具有類似的外形特征，更重要的是，他們均被視為擁有保護子孫、傳遞好運的神力。這種思想確保了侏儒在中王國時期享有不一般的社會地位。美國大都會藝術(shù)博物館的一件中王國時期蛇紋石侏儒官吏像也從側(cè)面證實了這一點。這件體量較小的雕像雕工精湛，表現(xiàn)了一名身居要職的官吏形象。人物的手臂立姿直達雙膝，肚臍外凸，右足向內(nèi)側(cè)彎。男子的假發(fā)與裙子采用古王國時代后期的風(fēng)格。

新王國時期，侏儒的形象已鮮見于墓葬壁畫和浮雕，也較少以珠寶師、動物或?qū)櫸锺Z養(yǎng)師、漁夫、服裝師、舞者以及家臣等常規(guī)的職業(yè)形象出現(xiàn)，而是被賦予了更多的宗教意味，出現(xiàn)在類似阿蒙諾菲斯三世和奧索爾孔三世神廟之類的圣地。兩地浮雕表現(xiàn)的均為古埃及重要的宗教節(jié)慶—塞德節(jié)。作為古埃及最古老、最重要的宗教典禮之一，塞德節(jié)主要是為了慶祝法老執(zhí)政達到了一定年限，并進一步借此鞏固和更新王權(quán)。節(jié)慶期間，國王必須完成多項活動以振興其王權(quán)與軍威。侏儒有資格參與此類在神廟內(nèi)舉行的盛典，可能也是出于此類人群與古埃及神權(quán)信仰有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的緣故。同在新王國時期，第十八王朝的著名法老阿蒙霍特普四世推行宗教改革，遷都阿瑪爾納。這一顛覆傳統(tǒng)的宗教改革促進了新的藝術(shù)風(fēng)格（史稱“阿瑪爾納藝術(shù)”）的形成。美國大都會藝術(shù)博物館藏有一件侏儒形化妝器皿。這件阿瑪爾納藝術(shù)風(fēng)格的器皿表現(xiàn)了一名侏儒扭轉(zhuǎn)身體，肩扛重罐的樣子。這件圓雕作品突破了埃及藝術(shù)的“正面律”法則，顯得新穎別致。值得注意的是，即便是在追求張揚的“阿瑪爾納時期”，這種藝術(shù)上的解放也只能適用于無名奴仆的雕像，而絕不可能出現(xiàn)在正統(tǒng)作品上。這從一個側(cè)面似乎暗示著侏儒在該時期社會地位的下降。此外，新王國時期著名的《阿蒙奈姆普教諭》還要求古埃及民眾對侏儒等殘疾人群表示尊重?！督讨I》號召人們“不得取笑盲人，不得嘲諷侏儒，不得戲弄跛子，不得奚落為神所控制之人，也不得嗔怒于他人之罪”，還告誡人們要呵護老、病、殘，因為“人乃土與草，神是其創(chuàng)造者。智者應(yīng)關(guān)愛身處逆運之人”。這從一個側(cè)面說明，侏儒在當(dāng)時可能遭受到一定的歧視與不公正的對待。

侏儒形化妝器皿（大都會藝術(shù)博物館藏）

侏儒舞者像（大都會藝術(shù)博物館藏）

象牙佝僂侏儒像（大英博物館藏）

相較于前幾個時期的侏儒形象，后王朝時期開始，表現(xiàn)普通侏儒的藝術(shù)品數(shù)量急劇下降。這是因為貝斯神信仰在當(dāng)時的古埃及已十分盛行，他的藝術(shù)形象大量涌現(xiàn)，而表現(xiàn)普通侏儒人群的藝術(shù)品就相對減少了。美國華特斯藝術(shù)博物館藏有一件手握籃筐的短發(fā)男性侏儒像。上下四肢均已缺失，背部纏繞著一條繃帶，耳朵在發(fā)端局部隱露，作品的工藝已顯得較為粗糙。

至羅馬統(tǒng)治時期，埃及地區(qū)表現(xiàn)侏儒的藝術(shù)品風(fēng)格有了較大的改觀。希臘羅馬藝術(shù)與古埃及文明的碰撞產(chǎn)生了新的藝術(shù)傾向。大都會藝術(shù)博物館藏有一件大理石質(zhì)地的侏儒舞者像。雖然雕像的手足均已缺失，但根據(jù)類似的青銅像推測，侏儒舞者應(yīng)手握響板。此類藝術(shù)品可能與希臘的狄奧尼索斯或席柏勒等狂歡祭儀有關(guān)。舞者呈裸體的處理方式可能是為了更加符合希臘傳統(tǒng)審美的需求。美國華特斯藝術(shù)博物館藏有一件悲劇或戲劇侏儒像，雕像的兩臂和雙腿均已缺失。大英博物館藏有一件象牙質(zhì)地的佝僂侏儒像。它刻畫了一具痛苦扭曲的軀體。人物頭部低垂，表情憂郁。雕像顯然是試圖喚起觀者的同情，也強烈反映出希臘化藝術(shù)從理想化的審美轉(zhuǎn)向?qū)€人經(jīng)歷與情感的表達。人物扭曲的體態(tài)和粗獷的五官凸顯出侏儒不同于常人的奇特形象。

由上述各個時期侏儒的藝術(shù)形象可見：在古埃及漫長的歷史中，社會對侏儒的接納程度是不斷變化的，這其中雜糅著古埃及信仰、歷史和文化等諸多因素的多重影響。值得一提的是，從信仰的角度來看，侏儒與“太陽”和“重生”相關(guān)。他們身材矮短、四肢內(nèi)彎，在形象上與圣甲蟲肖似。于是，古埃及人便將侏儒與太陽神“拉”在清晨的形態(tài)—甲蟲神凱普里（Khepri）聯(lián)系了起來。鑒于這種聯(lián)系，侏儒一方面被認(rèn)為具有在生死關(guān)頭為婦女孩童驅(qū)邪避難，實現(xiàn)重生的神力。另一方面，侏儒常常充當(dāng)宗教儀式的舞者、神職人員的副手或國王的祭司，在神圣的儀式中扮演著重要的角色。而在世俗生活中，侏儒的身份則更為多樣，但總體上表現(xiàn)為他們與古埃及社會的一種融合。整個古埃及的王朝時期，侏儒從事的職業(yè)以貴族的家臣或侍從為主，同時也從事動物或?qū)櫸锺Z養(yǎng)、個人護理、服飾統(tǒng)管、珠寶制作、育嬰和接生等工種。此外，由于侏儒具有嗓音高亢的生理優(yōu)勢，還偶見從事捕鳥等室外工種。

侏儒神力與貝斯神信仰

古埃及侏儒的正面形象與侏儒神的信仰是密不可分的。在新王國時期的《神藥莎草紙》上，“侏儒”成了人們反復(fù)念叨、用來驅(qū)除毒蛇的咒語之一：“哦，侏儒！賜我神力吧。讓毒蛇喪失毒害，永世不得侵入?！痹谕环萆菁埳?，侏儒被再次呼喚：“那天上的侏儒，那天上的侏儒。您那圣容，高聳的脊背、矮短的雙腿。哦，偉大的圣柱從天際延伸至冥界! 哦，赫利奧波利斯軍團的首領(lǐng)，哦，偉大的在世之主!”而分娩中的婦女則更需要侏儒神的助佑。萊頓《莎草紙文獻》記錄了一條特別用來幫助分娩的“侏儒”咒語：“哦，好侏儒，為了那喚你而來的人……胎盤快下來吧，胎盤快下來吧！下來！”

古埃及存在著若干侏儒神，大量的小型侏儒（神）雕像和護身符被賦予避災(zāi)祛病、抵御毒蛇鱷魚等威脅的神力。而在這些侏儒神中，最奇特、最知名的一位當(dāng)屬貝斯神（Bes）。他的形象自中王國時期開始出現(xiàn)，至新王國時期以后逐漸盛行。古埃及人的貝斯神信仰并非橫空出世，這是以此前古埃及對侏儒神力的信仰思想為基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明普遍崇拜太陽神，古埃及人依靠充足的陽光才能獲得生存必需的糧食。因此可以說，太陽神是古埃及最重要的神之一。如前所述，古埃及人認(rèn)為侏儒與太陽崇拜有關(guān)，他們被認(rèn)為是一群具有神力的特殊人群。具有侏儒外形的貝斯神同樣也與太陽神“拉”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。自新王國時期起，貝斯神便被附加了諸如“烏加特之眼”、日輪或圣甲蟲之類與太陽相關(guān)的象征符號，甚至貝斯神一度成為了太陽神“拉”的化身之一。而貝斯神在各個領(lǐng)域施展無窮神力的同時，也獲得了古埃及人的普遍崇仰。至后王朝和托勒密時期（前305—前30年），貝斯神甚至進一步演化為多種神靈的合體。他與拉神、荷魯斯神和哈索爾女神均產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)，神力也獲得了不斷提升。

貝斯神的形象充滿著對立與統(tǒng)一，兼具動物與人類、恐怖與滑稽、青春與老年等多組對立的特質(zhì)。他一般表現(xiàn)為頭部碩大、舌頭外伸、雙頰髯須、眉發(fā)濃密、呈肢根型短肢侏儒的形象。他背負(fù)長鬃、尾巴曳地，或身披猴皮，頭頂插飾高聳的羽毛，手中則常常持有響鼓、鈴鼓或盾牌刀劍等武器。貝斯神這種可怖而又滑稽的形象是與他的神力相關(guān)聯(lián)的，他具有呵護產(chǎn)婦、逗樂孩童、驅(qū)惡辟邪、護佑戰(zhàn)士、暢舞奏樂、捍衛(wèi)家庭和傳遞幸運等諸多方面的能力。長期以來，貝斯神在古埃及雖然沒有特定的崇拜中心和職業(yè)祭司，但每家每戶均會在家中祭拜這位家喻戶曉、廣受歡迎的神靈。

從外形上來看，貝斯神與傳統(tǒng)的古埃及神祇有諸多不同之處：首先，貝斯神多以正面示人，這與古埃及“側(cè)面正身律”的藝術(shù)原則相悖。其次，他形象怪異、比例失衡且常常不著衣物，這又與古埃及眾神修長健美、穿著得體的優(yōu)雅形象相去甚遠(yuǎn)。再者，貝斯神多以舞蹈或演奏時的動態(tài)形象出現(xiàn)，這也與古埃及眾神嫻靜高雅的儀態(tài)不合。上述這些異于常規(guī)的特征令人們不禁猜測，貝斯神究竟是不是起源于古埃及本土的神靈？而事實上，貝斯神信仰的起源至今仍然是一個存在爭議的問題。有學(xué)者根據(jù)貝斯神厚唇、闊鼻和特別的發(fā)飾判斷其為來自努比亞或非洲其他地方的異域神靈。而另一派學(xué)者則堅持認(rèn)為貝斯神是古埃及的本地神靈，并以當(dāng)?shù)卮罅糠从池愃股裥蜗蟮淖o身符、生活器皿、首飾、雕像和石碑加以佐證。這些文物大致可分為神像類（石碑、護身符、首飾等）、家居類（包括建筑構(gòu)件、家具和日用器皿）和儀仗類等三種。

貝斯神的特征從神像雕塑、石碑浮雕和小型護身符上最能得到充分的體現(xiàn)。盧浮宮藏有一件方解石裸體貝斯神像，高92厘米，雕像的頭飾缺失，留有小孔，可能原先插有羽毛。貝斯神的臉部融合了獅子與人類的特征：雙目深陷（可能原先鑲嵌有寶石）、眉骨外凸、鼻子扁塌、吐露著舌頭，雙耳小巧圓潤，耳側(cè)伴有鬢角。他雙腿矮短內(nèi)弓，雙臂垂靠在兩側(cè)，顯得過長，臀后獅尾清晰可見，腹部纏繞的毒蛇宛若一條腰帶。值得關(guān)注的是，貝斯神的雙肩和腿根處各有一貓科動物的小爪，而貓科動物的頭則位于貝斯神的胸前，十分特別。該雕像缺失的頭飾在美國大都會藝術(shù)博物館收藏的另一件貝斯神雕像上得到了反映：五根成排高聳的羽毛的確容易令人聯(lián)想到非洲一些部落的原始裝飾。另外，該館還藏有一件體現(xiàn)貝斯神崇拜的重要文物：貝斯神與禮拜者。這尊后王朝時期的青銅像表現(xiàn)了古埃及民眾崇拜貝斯神的情境，神靈高大威猛手持豎琴，他面前的禮拜者顯得渺小而恭敬。同樣是手持樂器的形象，大英博物館藏的一件木質(zhì)舞蹈貝斯神像手握的卻是鈴鼓。這件新王國第十八王朝時期的雕像刻畫十分生動精美。貝斯神一腿立于蓮花之上，另一腿彎曲后抬，雙手舒展。頭冠碩大、項鏈精美。這尊雕像的具體功用并不確定，可能是大型豎琴上的某個飾件。該館還藏有另外一件立于蓮花上的貝斯神木雕像（可能是家具的某個構(gòu)件），但與前者相比，人物的神態(tài)與工藝技法明顯略遜一籌。除了雕像之外，石碑上的貝斯神像則更多的是表現(xiàn)他驅(qū)邪除惡的神力。大英博物館的《三貝斯神浮雕碑》刻畫的就是貝斯神一手持刀，另一手抓握盤尾毒蛇的形象。類似的形象還出現(xiàn)在大都會藝術(shù)博物館藏的一件石碑上。此外，小型護身符也是表現(xiàn)貝斯神形象的重要文物。為了尋求貝斯神的永久護佑，古埃及人還會將這些貝斯神的護身符制成項鏈、戒指等首飾貼身佩戴。

方解石裸體貝斯神像（盧浮宮藏）

貝斯神與禮拜者青銅像（大都會藝術(shù)博物館藏）

貝斯神形陶眼影罐（盧浮宮藏）

釉陶貝斯神儀仗器，可見貝斯神護佑孩童、驅(qū)邪避惡的神力（大英博物館藏）

如前所述，貝斯神最大的神力在于對家庭的保護，普通的古埃及民眾也因此會在家中進行禮拜。于是，貝斯神的形象大量出現(xiàn)在各種民用建筑、家居陳設(shè)和日用品上，如臥室的墻面、床榻或枕頭，以及鏡子和盛放化妝品或軟膏的容器上。大英博物館藏有一件帶象牙飾釘?shù)哪菊?。枕基上的兩枚貝斯神雕像雕刻得十分精?xì)，栩栩如生，他們護佑著主人安然入眠。盧浮宮藏的這件貝斯神形化妝瓶則為釉陶質(zhì)。器表的彩色鑲嵌物強化了陶罐的外觀，增強了它的裝飾性。貝斯神呈坐姿，雙乳下垂、圓腹隆凸。膝上的兩個空拳原應(yīng)抓握著兩條金屬質(zhì)的毒蛇。雙頰鬃毛飄逸、胡須齊整，前額皺紋依稀可見，耳朵呈典型的獅耳形狀。外伸的舌頭鑲嵌著紅色的石頭，雙目嵌入黑色玻璃（或為黑曜石），整體形象生動奇特。眾所周知，古埃及人喜愛使用眼影。這件眼影罐正是利用貝斯神的形象與神力來保護生活中重要的東西。而相比之下，大都會藝術(shù)博物館的一件眼影罐則在設(shè)計上更具巧思：貝斯神手握一個帽形的小型眼影罐，容器部分是可脫卸的，以便裝填和刮取眼影。

除了上述兩大類型之外，現(xiàn)存的一些儀仗器是直接體現(xiàn)貝斯神信仰的實物證明。大都會藝術(shù)博物館藏的一件貝斯神響鈴是第三中間期的釉陶作品；大英博物館也藏有一件貝斯神儀仗器，頭頂羽冠的貝斯神坐于蓮花之上，左手懷抱嬰孩，雙腳間可見一只猴子。器物的細(xì)節(jié)通過黑色彩繪加以強調(diào)。另一件釉陶材質(zhì)的貝斯神儀仗器則包含了更多的象征性生物。這件新王國時期的儀仗器主體呈貝斯神的形象，他的兩腿之側(cè)蹲踞著兩只青蛙，肩部蹲坐著側(cè)面形象的猴子，頭冠后側(cè)是一頭高浮雕羚羊。貝斯神左手懷抱嬰孩，右手飼喂著食物，浮雕還可見莎草柱的形態(tài)。此處每一種動植物都有著象征意味：青蛙與莎草象征著新生命，猴子與性和生育有關(guān)，作為主體的貝斯神主要還是為了表現(xiàn)護佑孩童、驅(qū)邪避惡的神力。

結(jié)語