遷想妙得——顧愷之《洛神賦圖》

張曉彤

〔摘 要〕《洛神賦圖》逼真地表達(dá)了《洛神賦》這一文學(xué)名作，用繪畫(huà)的方法淋漓盡致地表現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的誠(chéng)摯情感，畫(huà)家經(jīng)過(guò)遷想而妙得把這種感情表達(dá)出。其美學(xué)思想“遷想妙得”的集中體現(xiàn)是畫(huà)家能通過(guò)人物造型的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)顯現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意象。顧愷之用他獨(dú)有的筆法，通過(guò)形象傳遞神韻，向觀者塑造出一個(gè)凄美而又浪漫的愛(ài)情故事。

〔關(guān)鍵詞〕遷想妙得； 《洛神賦圖》； 造型； 理想化

一、畫(huà)家簡(jiǎn)介及作品賞析

（一）畫(huà)家簡(jiǎn)介 我國(guó)魏晉時(shí)期著名畫(huà)家顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，出生于東晉南朝江蘇無(wú)錫。顧愷之博學(xué)多才，通曉文學(xué)四藝，不僅僅在文學(xué)上有所成就，且性格饒有趣味，有時(shí)做事極度癡迷，尤其于繪畫(huà)，那時(shí)候的人們都稱(chēng)他為才絕、畫(huà)絕、癡絕。

顧愷之的老師是衛(wèi)協(xié)，在他本身的天稟和不懈努力的基礎(chǔ)上，繪畫(huà)技法不久后便出類(lèi)拔萃，他的繪畫(huà)類(lèi)型有人物肖像及仙人、佛像、山川等，他的畫(huà)風(fēng)不同凡響，被稱(chēng)為“顧家樣”。顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)對(duì)后世影響是十分巨大的，它不僅僅影響了魏晉南北朝時(shí)期的形神思想，而且對(duì)以后繪畫(huà)同樣也具有啟示作用。

（二）作品賞析 以曹植所作《洛神賦》為憑據(jù)而創(chuàng)作《洛神賦圖》這一經(jīng)典畫(huà)卷，成為顧愷之流傳后世的精品。圖中詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，開(kāi)啟了中國(guó)繪畫(huà)長(zhǎng)卷。

本作品為設(shè)色絹本，這個(gè)近似連環(huán)畫(huà)的長(zhǎng)卷是由數(shù)個(gè)故事情節(jié)構(gòu)成。曹植在路經(jīng)洛河時(shí)，油然而生作出《洛神賦》這一作品，傳達(dá)出對(duì)甄后的思念和寄予?！堵迳褓x》整篇詞句語(yǔ)言文雅，刻畫(huà)的人物形象生動(dòng)，神人之間的戀情凄涼并不斷纏綿，令人看后動(dòng)人心弦。顧愷之看后就以此文為依據(jù)，一氣呵成作了《洛神賦圖》，以此形成中國(guó)有史以來(lái)最具有影響力以及成為世人所贊頌的名畫(huà)。這幅畫(huà)讓人看后非常感動(dòng)，全幅畫(huà)面使用的色彩穩(wěn)重，明亮燦艷，既充斥著韻律感，還有著豐富的寓意。用筆細(xì)膩質(zhì)樸，線條順暢，就好像“春蠶吐絲”。 山水樹(shù)石的表現(xiàn)技法比較淳樸，可謂是“人大于山，水不容泛”，由此呈現(xiàn)出早期山水畫(huà)的特征。

顧愷之尤擅人物畫(huà)，使觀看者由此想到藝術(shù)家所想表達(dá)的情感。全幅作品共描畫(huà)61個(gè)人物，而這幅畫(huà)不僅僅包括了人物，還存有山石、樹(shù)木和馬匹，各種形象也十分的鮮活。

全卷共分三部分，第一部分刻畫(huà)曹植與洛神相見(jiàn)在洛濱，畫(huà)中帶著隨從的曹植表情板滯并且傷感，仿佛見(jiàn)到癡情神往并思念已久的洛神。第二部分描寫(xiě)洛神與曹植有著似親似疏的情感狀態(tài)，盡現(xiàn)洛神的輕盈柔美、容貌儀表以及豪華富美的服飾?？吹缴碛叭岷蛢?yōu)美的洛神慢慢駕云遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去，卻又多次回頭相望，充滿留戀之情以及流露出愛(ài)慕之情。第三部分描寫(xiě)曹植戀戀不舍地重新踏上歸途，到了最后仍然依戀不舍離開(kāi)。

二、“遷想妙得”在《洛神賦圖》中的運(yùn)用

（一）“遷想妙得”的提出 “遷想妙得”的提出和當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)的“人的覺(jué)醒”時(shí)代氛圍有一定的關(guān)系。所謂的“魏晉風(fēng)度”是魏晉時(shí)期人們所探求的一種肆意放達(dá)、不拘謹(jǐn)于禮法和形跡的人生境界以及率真豁達(dá)、清秀通脫的行為風(fēng)格。玄學(xué)風(fēng)氣是那時(shí)的藝術(shù)理論、藝術(shù)品評(píng)以及藝術(shù)實(shí)踐有一定影響的相關(guān)要素，其中的一個(gè)因素與顧愷之有關(guān)理論有著非常密切的聯(lián)系。改造其藝術(shù)表現(xiàn)都受到了那時(shí)審美氣氛的影響，充分施展本身主觀的想象，不斷摸索主觀對(duì)象不同性質(zhì)的聯(lián)系。提出“遷想妙得”的理論，使得客觀事物原本的“形”具有了新的生命，起到傳神的作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“遷想妙得”是怎么樣把客觀事物的“神”表達(dá)出來(lái)。

（二）“遷想妙得”的含義 顧愷之提出“遷想妙得”的命題是為了達(dá)到傳神的成效?！斑w想妙得”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是作畫(huà)者把自己的觀念與客觀物象相融合，就是強(qiáng)調(diào)作畫(huà)者通過(guò)主觀和客觀聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)所描繪的對(duì)象，由想象獲取最終的結(jié)果。

在作畫(huà)之前，往往要在各方面多次進(jìn)行觀察，探索自己所想描繪的對(duì)象，認(rèn)真思考客觀事物的思想感情，并且發(fā)揮合理的藝術(shù)聯(lián)想，這是“遷想”的含義。在繪畫(huà)過(guò)程中要隨著事物的變化而委曲婉轉(zhuǎn)寫(xiě)出他們的神態(tài)，并用心去領(lǐng)悟，這就是“遷想”。 我認(rèn)為“遷想妙得”中的“遷”字尚有 “遐”的意思。

畫(huà)家在不斷了解和把握客觀對(duì)象思想等方面的特點(diǎn)，以此通過(guò)分析并提煉，進(jìn)而獲得藝術(shù)構(gòu)思。一幅畫(huà)要先把外部的形體描寫(xiě)出來(lái)，還要用內(nèi)心認(rèn)真體會(huì)其內(nèi)在精神，緊握住神韻的變化，才可以達(dá)到“妙得”。 由此，顧愷之的繪畫(huà)創(chuàng)作，不是直接取得形象，也不是單純運(yùn)用技法，最重要的是他內(nèi)心深處的創(chuàng)造，進(jìn)而一幅優(yōu)秀作品可以完美表現(xiàn)出屬于它的獨(dú)特性。

（三）“遷想妙得”在《洛神賦圖》中的體現(xiàn)

1.文字轉(zhuǎn)為圖像的過(guò)程 能創(chuàng)作出卓越的《洛神賦圖》，是以《洛神賦》為基礎(chǔ)的，它是由畫(huà)家從文字中汲取營(yíng)養(yǎng)并加上獨(dú)特的繪畫(huà)方式，迸發(fā)文學(xué)作品蘊(yùn)藏的動(dòng)人情感。畫(huà)家把曹植所寫(xiě)的翰墨通過(guò)藝術(shù)造型表現(xiàn)出來(lái)，是受到這個(gè)美學(xué)思想“遷想妙得”的影響。

通過(guò)顧愷之的繪畫(huà)技法所表達(dá)形象的神韻，向觀者詮釋一段苦楚的愛(ài)情故事。作品的人物及其他的形象被安放得疏密有致，節(jié)奏感強(qiáng)烈，即使在山川之間人物十分的散落，但不孤立，反而讓觀者產(chǎn)生緊密相連的感覺(jué)。顧愷之的藝術(shù)構(gòu)思，使畫(huà)面人物產(chǎn)生遙相呼應(yīng)的視覺(jué)關(guān)系，對(duì)人物神態(tài)的準(zhǔn)確描繪也起到更大的作用。其在刻畫(huà)山水種種景物時(shí)，很好地表現(xiàn)空間美。用山川來(lái)做他的繪畫(huà)背景，為人物形象做鋪墊，部分山水繪畫(huà)技法采取的是魏晉時(shí)期具有代表性的藝術(shù)形式。曹植和洛神人物的描繪為主，其他的仙人形象為輔，且配景尚有山川、樹(shù)木、船只等。山石、樹(shù)木、云海等景物與人物的形神息息相關(guān)進(jìn)而組成一個(gè)整體，再和五彩斑斕的色調(diào)相聯(lián)合，最后展現(xiàn)出人神難分、亦幻亦真的夢(mèng)般境界。

2.遷想妙得的運(yùn)用 “遷想妙得”的最大特點(diǎn)在于繪畫(huà)創(chuàng)作中要融入審美主體的情思，這樣才會(huì)使作品越發(fā)有感情。在創(chuàng)作過(guò)程中的重要因素是想象力，有足夠的想象可以挖掘出繪畫(huà)作品中藏在深處的靈動(dòng)的東西。

如在《洛神賦圖》中，曹植專(zhuān)心所想的愛(ài)人便是畫(huà)中現(xiàn)實(shí)原型——洛神甄氏，所以在《洛神離去》這一部分繪畫(huà)中，曹植和神女心情是傷感惆悵并戀戀不舍的。他發(fā)揮自己的想象，將畫(huà)面所有景物渲染成傷感落寞，使所有人觀看這幅畫(huà)時(shí)可以達(dá)到情感的共鳴。由此得出，繪畫(huà)作品要想栩栩如生，不僅要調(diào)動(dòng)畫(huà)家的想象力，還要將主觀情感移入作品中。

“遷想妙得”本質(zhì)上要掌握的是透過(guò)想象而對(duì)神韻的把握。在繪畫(huà)中顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，要想使人物的外形更加有靈氣、有生機(jī)，最好的方式是在創(chuàng)作的過(guò)程中進(jìn)行合乎法則的想象。這個(gè)要領(lǐng)對(duì)于任何人物畫(huà)的創(chuàng)作有著至關(guān)重要的作用。因此，顧愷之的“遷想妙得”也是傳神論必不可少的一部分。顧愷之遷入本身的思想，構(gòu)造畫(huà)面中各類(lèi)的藝術(shù)形象，并深切地對(duì)客觀世界進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和選擇，進(jìn)一步創(chuàng)造出許多的藝術(shù)形象。在這幅畫(huà)中，顧愷之大部分的想象并不是真實(shí)存在于客觀的生活中，最精彩的是，對(duì)文學(xué)著作并不是一味的模仿。從感性到理性，再?gòu)倪@種理性認(rèn)識(shí)回到一開(kāi)始的感性認(rèn)識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)想過(guò)程，顧愷之能使觀者從畫(huà)面中遐想翩翩，使人意猶未盡。從顧愷之的畫(huà)作中都能感受到那種超脫于形象之外的微妙神韻。

三、“遷想妙得”對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的影響

在現(xiàn)代繪畫(huà)方面“遷想妙得”的要求就是要充分刺激人的想象力，在畫(huà)家的腦海中要留意并仔細(xì)觀察客觀對(duì)象的形態(tài)，繼而通過(guò)他的手把其感受到的刻畫(huà)出來(lái)，而對(duì)于所描繪的形象，畫(huà)家不必原原本本表達(dá)出來(lái)，給想象以足夠的空間?！皞魃駥?xiě)照”的境界即是“遷想妙得”所要到達(dá)的。一幅畫(huà)的意境、形神的交融在畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的思想情感上具有十分重要的地位。畫(huà)面丟掉了作畫(huà)者的“遷想”，那么這幅畫(huà)就不會(huì)產(chǎn)生靈氣，讓觀者對(duì)描畫(huà)的畫(huà)作產(chǎn)生不了屬于本身的想象。畫(huà)面的內(nèi)容來(lái)源于生活的事物，又高于生活的事物?！斑w想”指的是由這某一物體想到另一物體，把畫(huà)家獨(dú)特的思想感情與對(duì)象融合起來(lái)。這和西方近代美學(xué)思想中的“移情”有點(diǎn)相像。畫(huà)家對(duì)客觀事物本身有深切的理解認(rèn)識(shí)，并有著非常強(qiáng)烈的情感和十分豐富的遐想，才能“妙得”到自己所觀察的對(duì)象的神態(tài)氣韻。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王瑞成、宋清秀.中國(guó)文化簡(jiǎn)史[M].上海：上海文藝出版社，2001

[2] 中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷[M]，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994

[3] 周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2005