黃勁

摘 ? ?要： 本文通過(guò)闡述湄洲媽祖祖廟建筑景觀的視覺(jué)表現(xiàn)，梳理環(huán)境配套中園林設(shè)計(jì)與藝術(shù)美化的歷史狀況，傳達(dá)湄洲祖廟環(huán)境美育與視覺(jué)傳播的文化情境。

關(guān)鍵詞： 湄洲媽祖祖廟 ? ?環(huán)境美育 ? ?視覺(jué)傳播

“環(huán)境”（Enviromnent）一詞在英文中有“周?chē)钡囊馑?，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境。媽祖廟宇環(huán)境藝術(shù)是指在特定自然與生活條件下，根據(jù)一定的自然法則、工程技術(shù)與藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造滿(mǎn)足媽祖信仰且符合媽祖文化的綜合性空間審美。

本文擬以“海絲”起點(diǎn)湄洲媽祖祖廟為例，剖析其建筑布局與環(huán)境配套設(shè)計(jì)，推動(dòng)其環(huán)境藝術(shù)中的視覺(jué)美育，塑造廣大信眾純潔的心靈，讓媽祖信仰精神沐浴著真善美的生命力量，把媽祖文化傳播提升新層次，無(wú)疑十分重要。

一、祖廟建筑

據(jù)史載，宋雍熙（987）媽祖“羽化升天”，后“里人立祠祀之，起初僅落落數(shù)，而祈禱報(bào)賽殆無(wú)虛日”。宋天圣間（1023-1032），湄洲祖廟始擴(kuò)，重建后“廊廡益增巍峨”。民國(guó)湄洲祖廟作為“惟天后宮名稱(chēng)應(yīng)改為林孝女祠”特例予以保存。中華人民共和國(guó)成立至“文化大革命”期間，破除迷信意識(shí)形態(tài)占主流使祖廟沉寂了。改革開(kāi)放后，林文豪、林聰治等人順應(yīng)兩岸和平交往，為湄洲祖廟的全面復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代湄洲祖廟不斷拓寬環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵與外延，新材料與新觀念促使人們對(duì)其環(huán)境藝術(shù)高度重視，力求充分發(fā)揮物質(zhì)的新特性，創(chuàng)造社會(huì)精神文明中的環(huán)境視覺(jué)美育。

（一）宮外布局

21世紀(jì)初，在祖廟山南軸線建設(shè)風(fēng)格仿宋形制新廟區(qū)，其巍峨壯觀與氣勢(shì)非凡，被譽(yù)為“海上的布達(dá)拉宮”的宏偉建筑群。

1.大牌坊和長(zhǎng)廊。西軸線大牌坊凌空飛檐和磅礴壯麗，全貌凸顯呈“三開(kāi)重檐”狀。牌坊嵌有“湄洲媽祖祖廟”廟名，兩邊有雕梁畫(huà)棟長(zhǎng)廊，依山勢(shì)遞疊而上，與山門(mén)連成一體。

2.宮門(mén)。西軸線第一道門(mén)稱(chēng)山門(mén)，亦稱(chēng)“三門(mén)”。山門(mén)造型呈皇家城闕狀，廳內(nèi)祀千里眼和順風(fēng)耳。清同治八年（1869），由總理船政大臣沈葆楨題奏，賜封二神將為金將軍、柳將軍。

3.儀門(mén)。宮殿第二道門(mén)稱(chēng)儀門(mén)。祖廟儀門(mén)正中懸掛“圣旨”豎匾，象征媽祖曾受歷代帝王褒封，故儀門(mén)又稱(chēng)“圣旨門(mén)”。

4.鐘鼓樓。一般鐘鼓樓在獻(xiàn)殿或正殿之前左右對(duì)稱(chēng)排列，為守廟人早晚做功課和進(jìn)行祭祀時(shí)擊鼓鳴鐘表示禮敬。清康熙二十二年敕建湄洲天妃宮正殿，蔣維錟先生提出：據(jù)《天妃顯圣錄》等記載，康熙二十一年（1681），清廷決定發(fā)兵平臺(tái)，福建總督姚啟圣曾差官到湄洲祖廟致祝許愿，“懇禱陰光默佑，協(xié)順破逆。”并特委興化府知府蘇昌臣“到湄設(shè)醮致祭，隨帶各匠估置木料，擇吉起蓋鐘鼓二樓及山門(mén)一座”（1）。

5.朝天閣。位于中軸線最高點(diǎn)和正殿的左前方，1989年7月重建，閣內(nèi)掛臺(tái)灣鹿港天后宮的黑面媽祖影像。如民國(guó)莆田詩(shī)人林弼《湄嶼潮音》：“孤嶼潮音激不停，千番巨響自泫然。朝天閣上倚欄望，滾滾波濤接碧天?！眲⒏ｈT教授《論福建媽祖詩(shī)詠的海洋文化特色》說(shuō)該詩(shī)作者敘登祖廟朝天閣，倚欄遠(yuǎn)望，孤嶼潮音，浪濤接天，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面描繪出海天瑰景（2）。

故此，湄洲祖廟因地制宜和全面規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)和合理布局，創(chuàng)建整潔美觀與美麗典雅的環(huán)境視覺(jué)美育。

（二）宮內(nèi)設(shè)施

正殿分上、下殿，中間以天井相連，殿前端坐的木雕軟身媽祖像，稱(chēng)為“出巡媽祖”，后有木雕硬身“鎮(zhèn)殿媽祖”神像。兩邊神龕中，均為媽祖陪神，稱(chēng)“十八水闕仙班”。

1.順濟(jì)殿。前殿內(nèi)祀四海龍王，中間置“媽祖巡海圖”巨型屏雕。宋宣和五年（1123），路允迪出使高麗，中途遇難，得媽祖救助回奏于朝，詔賜“順濟(jì)”廟額。茲以宋徽宗御書(shū)摹勒為本殿額名。

2.天后殿。正殿主奉6米高媽祖坐像，圣威顯赫和形神兼?zhèn)?。左右陪侍陳靖姑、錢(qián)四娘兩位女杰;兩旁有宋朝路允迪、李富，元朝蒲師文、宋本，明朝鄭和、林堯俞，清朝姚啟圣、施瑯等陪神塑像，皆為弘揚(yáng)媽祖文化的歷史名臣。

3.靈慈殿。后殿內(nèi)主祀便裝湄洲媽祖，兩邊二侍女手上之紅燈和黃雀，為媽祖救海難導(dǎo)航之主要象征物。額名“靈慈”，本為元文宗所賜，今用以彰媽祖靈應(yīng)慈濟(jì)之懿德。

總之，湄洲祖廟布局與設(shè)施，以物體材質(zhì)的形、色、光等裝飾設(shè)計(jì)，力求布置特色、美觀與實(shí)用因素，并產(chǎn)生了整體和諧的環(huán)境視覺(jué)美育。

二、環(huán)境配套

湄洲祖廟環(huán)境配套建設(shè)不斷發(fā)展，世界影響力日益增強(qiáng)，被稱(chēng)為“東方麥加”。

（一）園林設(shè)計(jì)

1.園藝。湄洲祖廟建構(gòu)豐富人文園林藝術(shù)，使之有利于全球信眾的朝拜、祭祀和旅游。如2002年9月，臺(tái)胞林恭祖回大陸參加湄洲媽祖文化旅游節(jié)開(kāi)幕式、湄洲祖廟天后新殿落成慶典時(shí)，作《湄洲祖廟贊》詩(shī)言：“瞻望湄洲島，恩波百丈深。魚(yú)龍競(jìng)朝圣，結(jié)伴聽(tīng)潮音。”詩(shī)中以魚(yú)龍朝圣、結(jié)伴聽(tīng)潮音，表達(dá)了對(duì)媽祖的崇敬和對(duì)莆田勝景“湄嶼潮音”的向往之情（3）。其園藝設(shè)計(jì)運(yùn)用長(zhǎng)短、曲直、大小、高低、虛實(shí)、凹凸等藝術(shù)手法，采取巧妙合理空間布局，建造富有詩(shī)情畫(huà)意的“山水畫(huà)”式環(huán)境視覺(jué)美育。

2.雕像。湄洲祖廟分別有石雕、玉雕、木雕、泥塑、瓷雕與銅鑄等媽祖圣像。在廟區(qū)制高點(diǎn)上的媽祖石雕像，高14.35米，用365塊白色花崗巖雕拼起來(lái)。這尊石雕像展現(xiàn)出媽祖儀態(tài)雍容，面部慈祥，雙眼炯炯，飽含深情，遙望大海;頭戴冕疏，身著霞披，手抱如意，腳踏波濤;被人們譽(yù)為“東方和平女神”，并接受海內(nèi)外信眾瞻仰與朝拜。媽祖公園里栩栩如生的媽祖故事群雕講述媽祖生平傳說(shuō)，人物造型生動(dòng)活潑，多角度再現(xiàn)她涉波履險(xiǎn)與救苦救難的動(dòng)人場(chǎng)景，體現(xiàn)其大智大勇大愛(ài)的人格魅力。

（二）藝術(shù)美化

1.匾聯(lián)。祖廟石柱與大門(mén)都有懸掛匾聯(lián)，以工藝精湛、內(nèi)容獨(dú)特著稱(chēng)。明正德三年（1508）戴大賓巧妙地運(yùn)用古漢語(yǔ)通假字特點(diǎn)作楹聯(lián)：“齊齋，齊齋，齊齊齋，齊齊齋戒;朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音，”又如：“齊齊齋，齊齋齋，齊齋齊齋戒;朝朝潮，朝潮潮，朝潮朝潮音。”清乾隆五十三年（1788）御賜“福建莆田湄洲媽祖祖廟聯(lián)”，上聯(lián)：“忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島?！币庵概駤屪?，憑著忠信之心，不畏艱險(xiǎn)，故能周游天地之間，拯溺救難。下聯(lián)：“神明昭日月，指揮水伯天吳。”匾聯(lián)集合書(shū)法、雕刻工藝在內(nèi)設(shè)計(jì)元素，將抽象精神轉(zhuǎn)化成為一種可觀賞的符號(hào)形式，讓人瞻仰后肅然起敬。

2.壁畫(huà)。祖廟壁畫(huà)描繪媽祖生前神跡，形式有連環(huán)畫(huà)、單幅畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)等，其載體有粉墻彩繪、粉墻黑白或瓷磚貼面彩繪等，并運(yùn)用了紅黃綠等色彩，顯得飽滿(mǎn)充實(shí)與鮮明淳樸，象征著奔放歡慶與和諧美滿(mǎn)的民間文化風(fēng)情，對(duì)建筑物起著極強(qiáng)的裝飾作用，進(jìn)一步提升了環(huán)境視覺(jué)美育功能。殿前石欄、柱上雕著石榴、蓮花、南瓜、大象、獅子等，其諧音寄寓同胞遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“留戀南國(guó)，相思親人”之情。各種吉祥圖像，既傾注了美好情感，又傳達(dá)著心靈希冀。另外，湄洲祖廟的父母祠照壁、觀音殿東西外墻墀頭，分別以白灰、麻絲等為主要原料的灰塑裝飾古代人物故事，這些“豐姿多彩”的圖像元素使其環(huán)境視覺(jué)美育獨(dú)具魅力。

3.崖刻。祖廟正殿右后角墻外的崖石上刻有“升天古跡”四字，為明代湄洲祖廟主持僧照乘所作，這里是較早奉祀媽祖的地方之一。明萬(wàn)歷四十五年（1617）南日寨軍門(mén)中軍秦邦锜作詩(shī)刻《丁巳仲春登湄洲山謁天妃圣宮》：“湄山清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿(mǎn)瓊波諸島靜，潮來(lái)銀屋一帆開(kāi)?！眲⒏ｈT教授指出此詩(shī)中把湄洲清景更夸為“勝蓬萊”。當(dāng)圓月當(dāng)空時(shí)，清輝之下的明坡銀崖，如砌玉堆瑤，格外秀美，是為“月滿(mǎn)瓊波”;而當(dāng)海上潮水涌來(lái)時(shí)，白浪翻滾，則如銀屋閃閃，嘆為觀止，是為“潮來(lái)銀屋”的美妙意境（4）。還有莆田市人民政府曾邀請(qǐng)著名書(shū)法家林散之題寫(xiě)“海峽和平女神”，并鐫刻于湄洲島祖廟山上。

4.碑林。祖廟碑林將眾多石碑集中某一園落里，供人們觀瞻欣賞與研習(xí)借鑒。媽祖碑林由牌坊、牌廊、牌亭、牌石四大部分組成，其核心為牌石，分主碑1座，輔碑99塊。主碑高3.23米，長(zhǎng)9.9米，寓意媽祖誕辰及升天日，兩邊為龍柱，頂部也橫臥兩條飛龍，以體現(xiàn)媽祖碑林的非凡氣魄。主碑文鐫刻有清代進(jìn)士莊俊元的五言絕句：“宋代坤靈播，湄洲圣跡彰;至今滄海上，無(wú)處不馨香。”詩(shī)中極度贊頌了媽祖信仰的深遠(yuǎn)影響。另外99塊輔碑造型各異，碑文除了帝王御書(shū)外，大多出自歷代文人墨客歌頌媽祖豐功峻德之詩(shī)詞或聯(lián)句，并能使信眾從中了解到媽祖文化的源流與書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格，傳達(dá)著二者珠聯(lián)璧合的視覺(jué)景觀。

5.祭祀。祖廟媽祖“誕辰”和“升天”日舉行祭祀活動(dòng)，由其主持人擔(dān)任主祭，世界各地媽祖分靈廟負(fù)責(zé)人參加陪祭，先是迎神、上香、讀祝文，接著行三獻(xiàn)禮和三跪九叩禮、送神等，整個(gè)過(guò)程規(guī)模浩大和氣勢(shì)恢弘。如李麗娟教授說(shuō)：“整個(gè)祭典過(guò)程通過(guò)主題選擇模態(tài)，以視覺(jué)模態(tài)為主，聲覺(jué)模態(tài)、動(dòng)作模態(tài)、言語(yǔ)模態(tài)等為輔，經(jīng)過(guò)符號(hào)的生產(chǎn)、分配、理解一系列轉(zhuǎn)換，祭器、祭品、祭壇、色彩、聲音、動(dòng)作、言語(yǔ)等各種模態(tài)和符號(hào)系統(tǒng)各具特色、協(xié)同作用、相互配合，以整合共同創(chuàng)建意義，從而完成交際目的--弘揚(yáng)中華媽祖文化，展現(xiàn)出具有民族文化內(nèi)涵的祭祀儀式，達(dá)到了祭典所要傳達(dá)意境，使媽祖祭典的內(nèi)涵達(dá)到完美的效果?！保?）

三、湄洲媽祖祖廟的環(huán)境美育與視覺(jué)傳播

媽祖文化的美育傳播，通過(guò)內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境視覺(jué)空間體現(xiàn)。第一，祖廟作為湄洲媽祖文化核心，舉行媽祖巡安繞境湄洲島活動(dòng)時(shí)，在祖廟為核心的統(tǒng)一管理下，每個(gè)宮廟有條不紊地以傳統(tǒng)擺棕轎等節(jié)日形式參與。隨著媽祖文化傳播，一年三次廟會(huì)，結(jié)合湄洲傳統(tǒng)習(xí)風(fēng)民俗特色，主要內(nèi)容有演戲酬神、歌舞表演、妝閣踩街、升幡掛燈、武術(shù)雜耍、神駕巡游等活動(dòng)，從不同側(cè)面表現(xiàn)媽祖護(hù)國(guó)庇民、扶危濟(jì)困的博愛(ài)品德，給人以視覺(jué)感受更增添體驗(yàn)，并迅速傳遍世界5000多座分靈媽祖廟，其意義十分重大。

第二，祖廟以信眾為參照系，營(yíng)造環(huán)境視覺(jué)與美育傳播。作為天下媽祖信眾的朝拜圣地和心靈還鄉(xiāng)，每年農(nóng)歷三月始，各地媽祖宮廟紛紛組織“天下媽祖回娘家”來(lái)到湄洲祖廟，尋根溯源、朝圣祭拜與謁祖進(jìn)香，沾祖廟靈氣、祈福頌安等習(xí)俗活動(dòng)，成為連接海峽兩岸的橋梁和紐帶，對(duì)推動(dòng)與促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一起著不可估量的特殊作用。正如林明太教授說(shuō)：“如今的湄洲島已建成朝圣、觀光、休閑，度假于一體蘊(yùn)涵媽祖文化的景觀。同時(shí)，湄洲島具有黃金沙灘、鵝尾山神石園、湄嶼潮音等得天獨(dú)厚的濱海風(fēng)光和自然資源，是非常理想的旅游度假勝地。碧海、藍(lán)天、沙灘構(gòu)成浪漫旖旎的濱海風(fēng)光。全島海岸線長(zhǎng)、海蝕巖豐富，金色沙灘點(diǎn)多，形成了獨(dú)特的風(fēng)景名勝20多處和奇特的自然景觀。目前，每年前往湄洲島朝圣的臺(tái)灣媽祖信眾達(dá)20多萬(wàn)人次，休閑、度假、觀光旅游的人數(shù)達(dá)400多萬(wàn)人次，并逐年大幅增加。”（6）

2017年湄洲媽祖下南洋、過(guò)臺(tái)灣、巡潮汕等三次大型巡安活動(dòng)的圓滿(mǎn)成功。2017年7月，以“媽祖文化·絲路精神·人文交流”為主題的“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化活動(dòng)周，在馬來(lái)西亞吉隆坡、馬六甲和新加坡等海絲沿線國(guó)家重要城市隆重舉行。2017年9月，湄洲媽祖再次穿越海峽。臺(tái)灣巡游期間，舉行了接駕大典、繞境布福、大型祭典、萬(wàn)人誦經(jīng)、文藝匯演、民俗展示等系列特色活動(dòng)。2017年11月，“湄洲媽祖巡天下”首度赴廣東潮汕巡安，出現(xiàn)了十里長(zhǎng)街跪迎媽祖、傾城供品敬祭媽祖的感人場(chǎng)面。三大巡安活動(dòng)，擴(kuò)大在海絲沿線國(guó)家和地區(qū)的影響力，為民間媽祖文化交流史書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)語(yǔ)

追求一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的湄洲祖廟家園是全人類(lèi)的崇高愿望。我們更不能忽視其環(huán)境美育與視覺(jué)傳播，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代理想、道德和審美等三位一體教育，使廣大信眾發(fā)自?xún)?nèi)心地體驗(yàn)和傳播媽祖文化的精神特質(zhì)。因此，如何培養(yǎng)人們熱愛(ài)湄洲祖廟的環(huán)境視覺(jué)美育，需要每位媽祖學(xué)的教育工作者共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣維錟.歷代敕建媽祖廟考略[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：84-88.

[2]劉福鑄.論福建媽祖詩(shī)詠的海洋文化特色[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（02）：44-50.

[3]林國(guó)良.莆田媽祖信俗大觀[M].福州：海風(fēng)出版社，2014：476.

[4]林國(guó)良.媽祖文化簡(jiǎn)明讀本[M].福州：海風(fēng)出版社，2014：231-232.

[5]李麗娟.湄洲媽祖祭典的多模態(tài)符號(hào)選擇與意義建構(gòu)[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：12.

[6]林明太.北岸與湄洲島媽祖文化景觀的協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)研究[A].2015年國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C].莆田：莆田學(xué)院媽祖文化研究院，2015：372.

基金項(xiàng)目：福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目（2016JDZ-057）。“中國(guó)海洋發(fā)展研究會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目”資助項(xiàng)目的成果。