魚玄機(jī)詩歌中的女性意識審視

李素潔 閆啟慧

內(nèi)容摘要：在唐代，女冠以其規(guī)模獨(dú)具的質(zhì)與量、特殊的身份地位以及相對較高的文學(xué)素養(yǎng)往往成為唐代詩人筆下歌詠的對象。唐代又是道教高度繁榮的時代，其倡導(dǎo)的平等獨(dú)立的思想觀念促使唐女冠詩人在詩歌中凸顯出強(qiáng)烈的女性意識。而就今傳之詩作而言，魚玄機(jī)的詩作在個人價值、審美意識等方面彰顯了這種女性意識?；诖斯P者考察她為解脫生存困境所做的努力及其結(jié)果，以期更加深入理解唐長安地區(qū)女冠詩歌的文本特色。

關(guān)鍵詞：女冠詩人 道教 女性意識

有唐一代，除卻武周有崇佛傾向外，其余幾乎皆從高祖之初定下的尊崇道教為基本國策。定于國都的長安自是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，崇道風(fēng)尚風(fēng)靡當(dāng)世。道教風(fēng)氣之盛一定程度上沖擊了儒家的禮教政策，在尊陰陽、重平等的社會氛圍下，對婦女之約束相對減弱。自皇宮至平民百姓，入觀的女性群體形成唐代獨(dú)有的女冠現(xiàn)象，長安地區(qū)之女冠詩人尤以魚玄機(jī)為著。從其存世的數(shù)十首詩作中咀嚼體味，口齒噙香間，獨(dú)獨(dú)屬于女性特征之感性的敏感、品物之細(xì)微，對婚姻愛情之追求與取舍，控訴與批判，對女性自身能力、地位、社會角色之體認(rèn)與自省，洋溢著審美意象與道教情懷，亦顯現(xiàn)出“掃眉”之勢。上與《詩經(jīng)》之溫柔敦厚、漢魏六朝之依附婉約形成較為鮮明的女性氣質(zhì)、自主精神及相對獨(dú)立的意識，于此，筆者將該種文化呈現(xiàn)解讀為有唐一代女冠詩作中別具一格的女性意識，并借此探究其獨(dú)有的詩作特色。

一.對自我價值的肯定

唐代女冠詩人的詩歌創(chuàng)作都是以女性的身份作為起點(diǎn)的，真實(shí)地展示了她們在世俗生活中各種遭遇的體悟以及對自身價值的肯定，有關(guān)女性的愛情婚姻、女性的交游生活、女性的性格追求在詩中都得到了最全面的詮釋。

唐代女冠詩人深受道教文化的影響，史載：“時京師諸宮宇女郎，皆清俊濟(jì)楚，簪星曳月，惟以吟詠?zhàn)郧??！雹偬拼谠娙嗽诿鎸矍榕c婚姻的態(tài)度上，已經(jīng)有了一定程度上的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在她們對愛情持之以恒的追求、對忠貞婚姻的期盼以及對性的大膽表達(dá)上，這在魚玄機(jī)的創(chuàng)作中尤為生動明晰。魚玄機(jī)師從唐代大詩人溫庭筠，對于魚玄機(jī)的才情我們是不能否認(rèn)的，在歷史的描述中：魚玄機(jī)聰穎、才思敏捷，最初是由溫庭筠介紹給補(bǔ)闕李億為妾，但是在那樣的社會中光有愛情是抵擋不了世俗的約束的，魚玄機(jī)因?yàn)樽约旱牟徘楸焕顑|極盡寵愛，但是她終究只是一個妾，在等級森嚴(yán)的社會中她還是沒能逃脫禮教的壓迫，在李夫人的逼迫下，最終被李億送往咸宜觀出家為道。在剛離開李家時魚玄機(jī)時常給李億寫詩歌表達(dá)自己矢志不渝、忠貞不變的情意。

魚玄機(jī)寫給李億的詩全都得不到回音，受到傷害的魚玄機(jī)為了盡快擺脫舊情的束縛，在交游唱和中找到知心人，期盼尋找到真正的愛情。她在詩作《感懷寄人》中突出表明了這種心跡：詩中表現(xiàn)了她對舊情的遺憾，還有對君子的追慕。同時，“門前紅葉地，不掃待知音”這兩句詩表明魚玄機(jī)準(zhǔn)備結(jié)束上一段感情，準(zhǔn)備開始新的感情。她在與男性文人的書信交游中，清清楚楚地表白了自己的愛慕，凸顯出濃厚的女性主體意識。魚玄機(jī)不似其他閨中少女般羞于言說，而是享受與文人雅士交游應(yīng)答，即便是多次被拒也熱情追求。這表面是其真情的自然流露，從更深的層次來說則是她女性自主意識的凸顯。與此同時，她在交游唱和中逐漸走入男權(quán)世界，以不卑不亢的態(tài)度與他們進(jìn)行對話，從而也提升了自己作為女性對外部世界的感知。

唐代女冠詩人對自我價值的肯定——她們只要遇到了自己的所愛，便會傾盡全力去追求，即便不能得到，也不會放棄。無論是在婚姻上，還是在交游之中，這種的自我價值觀從何種意義上而言，是女冠詩人們對自己人格尊嚴(yán)的一種護(hù)甲。

二.詩作中獨(dú)特的審美心理

《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！濒~玄機(jī)的詩作，仿若詩序之完美注腳，女性本體化的志、情、嗟嘆構(gòu)成其詩作別致的審美心理與情感。

薛濤詩中曾言“詩篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”，同樣是吟詠風(fēng)物，女子往往能于細(xì)微處勝士大夫一籌，這與女性自身內(nèi)心之敏感特質(zhì)息息相關(guān)。女性內(nèi)心之纖細(xì)的體物擬情之流緩緩流淌出來，是女詩人的氣質(zhì)，亦是其對自身審美心理的發(fā)掘與感知。《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時?！鄙硖幗甑聂~玄機(jī)，臨江颙望，只見暮落時分，楓葉疊疊，江橋掩映間遠(yuǎn)帆遲遲，可是她所憶的前夫李億又在何處？明明已遭見棄，其剪不斷的相思仍一若自西向東汨汨的江水，東流無歇。這是身為女子的悲哀，男兒之恩情絕于朝夕間，而女子的情意總是理亂如絲般芊眠，即使已經(jīng)愛弛，愁思仍復(fù)如此。

從魚玄機(jī)其他詩作來看，她的心里是明白的，可身為女子，感性占了上風(fēng)，她又怎能割舍這曾經(jīng)的夫妻情分呢？愁思再多，也換不回浮云蔽白日的心上人了，就這樣幾多悵惘，幾多離索，卻也無濟(jì)于事，弱女子的“知其不可為而為之”令人心疼亦令人感動。以己心體物，物亦著己之顏色。在這里，江水成了其愁緒最貼切之情感外現(xiàn)，江水之思的意象，于女詩人綿延不絕的哀愁里生動，更成為詩人筆下情感比喻之千古意象。不僅如此，前兩句之景物描寫亦個性化了。楓葉千枝復(fù)萬枝，詩人不惜筆墨，一句詩里全是楓葉意象，千千萬萬之楓葉一如其紛亂的思緒，理不清、舍不盡，而下句之江橋、暮帆與楓葉相接，明明是春天的江陵，卻讓人讀出了“裊裊兮秋風(fēng)，風(fēng)飄飄兮木葉下”之秋天的感覺，可見詩人的心全不在此，一朵含苞待放的青春之花在眾目睽睽之下凋零，其改變不了為他人妾的出身，寄人籬下是她的生命底色，心是秋意的，所謂“情哀則景哀”，景又“怎一個愁字了得”？惋惜的是，她又偏偏因這無邊的束縛、寂寞而變本加厲，不安分地放縱自己，杯酒流連中熄滅殆盡。

從這一角度來看，女冠身份是魚玄機(jī)躲避而掩飾自身悲苦命運(yùn)并無力地加以反抗的無奈之舉，并非世人所說其放浪淫蕩的娼妓般的萎靡。在一定程度上，這是女冠詩人魚玄機(jī)悲劇之癥結(jié)所在，其創(chuàng)作也是女性審美心理的特殊化敘寫。

三.傳統(tǒng)女性意識的復(fù)歸

魚玄機(jī)詩歌大都表現(xiàn)出唐代長安地區(qū)女冠詩人獨(dú)特的女性意識。在對待愛情婚姻方面，她追求忠貞的愛情、向往誠摯的婚姻;在自我價值的評定方面，她希望沖破封建社會環(huán)境的束縛，渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。她的詩歌表現(xiàn)出來一種獨(dú)特的灑脫之美、英豪之氣、俊朗之風(fēng)，進(jìn)而使人感悟到唐女冠詩人的獨(dú)立人格意識。然而，我們也應(yīng)該看到女冠詩人依然身陷于傳統(tǒng)社會的鐵屋中，重復(fù)著傳統(tǒng)女性既定的命運(yùn)。

在中國傳統(tǒng)社會中，女性的優(yōu)劣好次是從男性的視角和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的、女性的人生道路的選擇是以男性為主要依托的、甚至女性的生存發(fā)展也是以男性為中心支柱的，這就逐漸形成了一種性別差異。性別差異在傳統(tǒng)文化、思想意識、社會習(xí)慣的“鼓吹”下代表著一種權(quán)力關(guān)系、一種分層機(jī)制、一種等級制度。雖然唐朝在“胡風(fēng)”熏染、經(jīng)濟(jì)開明、女皇當(dāng)政等影響下放松了對女性的束縛，使女性擁有了更多的選擇權(quán)利。然而在封建思想、君權(quán)意識的整體統(tǒng)攝下，女性想要自由發(fā)展的意識仍舊受到嚴(yán)格的等級制度的壓制。

魚玄機(jī)的詩歌在女道士的身份的“保護(hù)”下表現(xiàn)出一種沖決束縛、瀟灑自在的英豪之氣，但其健雅俊逸的詩風(fēng)卻是來之不易的。她入道的目的并非是慕道追?；蝠B(yǎng)生清修，而是為了尋求艱難環(huán)境下的生存與自我價值的追求。魚玄機(jī)才情出眾，但在當(dāng)時的社會制度下，她無法像男性一樣通過科舉、世襲等求得名譽(yù)與地位，只有通過入道才能獲得較多施展自己才華的機(jī)會。但她不安圈囿于宗法禮教的圍困，忠誠于自己內(nèi)心的真實(shí)想法并希望求得一種特有的方式表達(dá)出來，渴望有一位有才之士能夠了解自己的情感世界并在詩歌中達(dá)成共鳴。在中國文學(xué)歷史上，“女性的吶喊和抗?fàn)帯倍啾憩F(xiàn)為“家庭婚姻以及戀愛上的倫理需求”②，婦女的行為與意識并非完全自由，她們在一定程度上是以男性為依附的，因而魚玄機(jī)最可行的方法就是與名士聯(lián)姻。然而唐代嚴(yán)格的等級制度要求聯(lián)姻的對象必須是門第相當(dāng)，并且當(dāng)時的名士為求登科及第的順利，在選擇婚姻對象時常會攀附門第較好的女子，甚至于這種社會風(fēng)氣變成了法律的硬性規(guī)定。

因而，出身寒素的魚玄機(jī)縱使才情出眾，但時代環(huán)境的種種限制導(dǎo)致她們的詩歌仍存在著些許不成熟之作，以及詩歌中預(yù)期表現(xiàn)的思想意識受到一定的壓制。

四.結(jié)語

魚玄機(jī)作為唐代長安地區(qū)女冠群體的代表，她的詩歌在一定程度上反映了中晚唐女冠群體的生活態(tài)度與人生追求。她將愛情婚姻、自我價值、文學(xué)審美、獨(dú)立人格等寫進(jìn)詩歌，用自己的詩歌展現(xiàn)了女冠群體的苦樂人生，詩作大都表現(xiàn)出唐代女冠詩人獨(dú)特的女性意識。然而，我們也應(yīng)該看到女冠詩人終究生活在封建社會，她們自我認(rèn)識的不全面以及社會外部環(huán)境的消極影響都會限制她們的詩歌創(chuàng)作與思想意識的發(fā)展。時至今日，以魚玄機(jī)為代表的唐女冠詩在對古代詩歌的全面觀照與整體研究方面有著深刻的意義，她的詩歌彰顯了女性意識的覺醒，對后世女性的發(fā)展有著重要的借鑒價值。

注 釋

①傅璇珠.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局，1987：326.

②王純菲.火鳳冰棲一中國文學(xué)女性主義倫理批評[M].遼寧：遼寧人民出版社， 2006：3.

參考文獻(xiàn)

[1]徐有富.唐代婦女生活與詩[M].北京：中華書局，2005年9月：第220頁.

[2]林雪鈴.唐詩中的女冠[M].臺北：文津出版社，2002年9月：第13頁.

[3]趙莉.論唐代女冠詩人的女性意識[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2006（08）：66-69.

（作者介紹：李素潔，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級在讀本科生;閆啟慧，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級在讀本科生。參與本論文寫作的還有：龍艷玲，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級在讀本科生;徐穎，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級在讀本科生）