黃怡平 田芳

通過湘西土家織錦技藝的起源和發(fā)展研究，分析土家織錦文化背后深刻的歷史背景和文化內(nèi)涵，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提出了幾點建議。

土家織錦是我國少數(shù)民族文化中一朵燦爛的奇葩，由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代生活方式的影響，土家族人民的生活方式發(fā)生了深刻地改變，這門技藝的傳承逐漸出現(xiàn)了式微的局面。為了保護這種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文通過土家織錦的起源、發(fā)展、藝術特色等方面的挖掘，對如何傳承這門民間藝術提出了幾點思考。

一、土家織錦概述

土家織錦，俗稱“打花”，土家人稱為“西蘭卡普”，做工精細，色彩鮮艷，是土家人傳統(tǒng)文化最典型的代表。土家織錦主要用在喬遷新居、置辦服飾、祭祀禮儀等諸項民俗活動中。土家織錦使用絲線、棉線和毛絨線為原料，采用古代斜織機的腰機式織法為制作方法，過程繁多復雜。土家女孩從十歲左右就要開始學習織錦，出嫁時會親手制作嫁妝，因此制作織錦的能力成了土家女子在家庭作用中的重要體現(xiàn)，也正因如此，土家織錦才得以代代相傳。

土家織錦紋飾稱為“花”，傳統(tǒng)的土家織錦一般由檔頭和錦面兩部分組成，檔頭又名邊花，錦面又名正花。檔頭的結構比較簡單，一般由上下對稱的兩至三條橫向重疊的花邊組成;錦面則有各種不同的幾何紋飾圖案的組合，圖案相對豐富，題材廣泛，大體有動植物紋樣、日常生活用品紋樣、生活場景、幾何紋樣等四類。如：陽雀花、藤藤花、椅子花、花花轎子、四鳳抬印、四十八鉤等等。經(jīng)過長期發(fā)展沉淀，土家族人民創(chuàng)造出了大約200多個紋飾，幾乎涵蓋了日常生活的方方面面。

二、土家織錦的歷史淵源及發(fā)展歷程

探討土家織錦的文化傳承，首先必須追根溯源從土家族的起源說起。土家族歷史悠久，文化傳統(tǒng)源遠流長，豐富獨特，我國湘、鄂、渝、黔接壤的武陵山地區(qū)是土家族的主要聚居區(qū)之一。據(jù)史料記載，早在先秦時期其先民就居住在這里，學術界認為土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關系。清光緒《龍山縣志》卷十二記載：“土民祭故土司神，有堂曰擺手堂，供土司神位，陳牲醒，至期即夕，群男女并入，酬畢披土花被，錦帕裹首，擊鼓鳴鈕，舞跳歌唱?！边@種傳統(tǒng)一直保持到了今天，每逢重大節(jié)日，土家兒女仍身披土花鋪蓋，跳大擺手舞?！逗鬂h書》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞，古代巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”，可見土家織錦的雛形最初可追溯到殷商時代。

根據(jù)“土錦”織造的史料記載，土家織錦的發(fā)展大致可分為三個時期：

起源期：土家織錦歷史悠久，經(jīng)歷了很長一段時間的發(fā)展期，早在可以上溯到距今4000多年前古代巴人時期?！逗鬂h書西南蠻夷傳》稱“織文革綾錦”的“蘭干細布”就是土家織錦的前身。秦漢時期的土家織錦稱為“寅布”，到了兩晉唐時期，土家織錦改名為“蘭干細布”。宋朝時期因為仍然允許用土錦代替賦稅的制度，所以土人以“溪布”進貢宋廷。史書記載“溪布”“文彩斑爛可觀，俗用為被或衣裙，或作巾”，因此又名為炯布。從土家織錦作為“貢品”的地位來看，發(fā)展期的土家織錦應該已經(jīng)具備了很高的藝術水準和制作水準。

成熟期：在明清人的著作中我們依稀可以看到土家織錦鼎盛時期的面貌?！洞竺饕唤y(tǒng)志》有：“土民喜五色斑布”。清代《竹枝詞》中這樣寫道：“土家婦女善持家，月上東山夜積麻;莫笑姑娘年紀小，機床學織牡丹花?！边@些都是贊美“西普蘭卡”的詩句。從土家織錦今天的現(xiàn)狀來看，從光緒年間到現(xiàn)在，土錦的選材、制作方法和圖案選擇都沒有發(fā)生過變化。因此，可以肯定，明清時期土家織錦編織工藝已經(jīng)成熟定型。

衰落更新期：1949年后尤其是文革以后，跟所有的傳統(tǒng)文化一樣，土家織錦的傳承逐漸式微，直到二十世紀80年代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，土家織錦出現(xiàn)了新的繁榮，許多從事織錦的藝人在國家政策及市場的帶動下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合上作出有益的嘗試。生產(chǎn)了許多具有土家織錦特色的現(xiàn)代生活用品一些織錦企業(yè)相繼成立，改變傳統(tǒng)的家庭作坊式生產(chǎn)方法，使用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，大批量生產(chǎn)這種具有土家織錦特色的現(xiàn)代生活用品。進入新世紀以來，隨著傳統(tǒng)文化保護意識的增強，尤其是2005年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程啟動以來，土家織錦技藝重新煥發(fā)生機。

三、土家織錦傳承式微原因的分析

土家織錦的傳承逐漸式微的現(xiàn)象固然令人痛惜，然而從文化變遷動因立論中的“工藝發(fā)展因素說”來看，這種現(xiàn)象是不可避免的，從土家織錦的發(fā)展過程來看，主要原因有三個主要方面。

（一）傳承載體的喪失

土家織錦的傳承載體主要體現(xiàn)在服飾、結婚生育、節(jié)日歌舞、神話傳說和祭祀儀式中，隨著時代的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型，土家織錦的傳統(tǒng)載體逐漸消亡，人們的生產(chǎn)生活習慣發(fā)生了根本改變，服飾日漸多樣化，在日常生活中已經(jīng)看不出土家人的服飾與城市中有何區(qū)別，只有在特殊的土家節(jié)日，才有人穿上嵌有土家織錦的傳統(tǒng)服飾;土家傳統(tǒng)女兒們出嫁時必會攜帶親手織勾的土家織錦作為嫁妝，隨著婚嫁傳統(tǒng)的改變和通婚地域的擴大，傳統(tǒng)嫁妝中“土家織錦”的數(shù)量已經(jīng)越來越少;土家織錦的另一傳承載體就是土家族傳統(tǒng)文化中豐富的節(jié)日歌舞，比如過“趕年”，土家人會把各種祭品擺在一張鋪有“土花鋪蓋”的大桌子上，以此來祭祀先人和紀念民族英雄。然而，隨著社會的發(fā)展，土家族有關的祭祀儀式、節(jié)日歌舞的舉行基本消失，土家織錦的這一載體也緊隨消失。

（二）文化空間的轉(zhuǎn)移

土家族傳統(tǒng)建筑屬于南方民族的干欄文化圈，建筑形式有“單吊式”、“雙吊式”、“四水合式”和“二屋吊式”，吊腳樓是最普遍的一種形式?！皢蔚跏健敝徽菀贿叺膸可斐鰬铱眨旅嬗媚局鄵?，為土家姑娘在進行成年禮教育提供了重要的場所，是產(chǎn)生織錦文化的重要空間。人們以村寨為單位聚居在一起，日出而作、日落而息，男耕女織、平靜和諧，這正是產(chǎn)生織錦文化的重要空間。而今，吊腳樓逐漸消失，新的生活方式和消費習慣，使得土家織錦的文化空間已不復存在。因此這種文化空間的轉(zhuǎn)移不可避免會對土家織錦文化的傳承產(chǎn)生影響

（三）外部環(huán)境的改變和外來文化的影響

文化人類學認為，文化是人類對自然環(huán)境適應性的一種體現(xiàn)，自然環(huán)境和社會環(huán)境決定文化的產(chǎn)生和發(fā)展，土家織錦文化式微同樣與這兩方面的環(huán)境有著密切關系。武陵山地區(qū)地理環(huán)境相對封閉，在物質(zhì)匱乏、交通閉塞的條件下，土家人保持“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)的生活方式，土家織錦是生活必須品，織錦技藝也必然成為基本生產(chǎn)方式。然而在受到工業(yè)文明的沖擊后，土家人生活方式發(fā)生了根本改變，土家織錦有了許多替代品，不再是生活的必須。

四、土家織錦文化的傳承

對一個民族而言，非物質(zhì)文化是民族精神的來源，是民族的歷史記憶和文化生命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族靈魂的負載，它決定著這個民族屹立于世界民族之林。一個缺乏文化傳承的民族，最終會在歷史的進化中迷失方向。我們古老的中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，就是因為我們不可磨滅的文化傳統(tǒng)和歷史記憶。

現(xiàn)代化的影響從各個方面改變著人們的生活方式、思維方式，土家織錦這門古老的文化品種不可避免的面臨失傳的威脅，土家織錦已基本失去了生存的土壤，保護與傳承的迫切性擺在了我們面前。

（一）行政立法，保護技藝傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中至關重要的環(huán)節(jié)。同時，在立法上還應解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利義務問題。傳承人應當享有講學自由、傳藝自由和依法獲得報酬的權利，同時還應當履行教育傳承的義務。通過非物質(zhì)文化現(xiàn)有的保護狀況來看，還存在著部分傳承人的權利得不到保障的情況，仍然在為生活奔波，這種情形十分不利于傳承人傳統(tǒng)技藝的傳授。因此，只有通過制定保護傳承人的條例，才能解除傳承人的后顧之憂，讓我們的民族文化發(fā)揚光大?？上驳氖?，2004年國家啟動了中國民族民間文化保護工程，湘西自治州被文化部列為全國第二批民族民間文化保護工程綜合試點單位，被湖南省文化廳列為全省民族民間文化遺產(chǎn)保護工作重點地區(qū)。2005年，湘西自治州開始啟動全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作，2006年，湖南省第十屆人大常委會第二十次會議批準了《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護條例》，這是中國首個地級州市實施的民族民間文化保護條例。2007年，文化部公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人》，湘西州人民政府出臺了我國州市級第一個民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護管理暫行辦法《湘西州民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護管理暫行辦法》，并對傳承人首次發(fā)放了傳習補助津貼。諸多的措施，為土家織錦的保護傳承提供了法律和制度保障。

（二）大力宣傳，高度重視媒體推廣

現(xiàn)代媒體和通訊技術的發(fā)展為宣傳土家織錦提供了很好的契機，通過報紙、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒體進行宣傳;在數(shù)字媒體高度發(fā)達的今天，還可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機、多媒體等多種公共交流平臺，傳遞資訊，喚醒人們的文化保護意識，使他們產(chǎn)生深刻的文化認同感。

（三）全面普查，建立土家織錦資料館

對土家織錦文化資源的管理保護一方面要通過傳統(tǒng)方法進行全面普查，另一方面還需運用數(shù)字技術和信息化手段，實行有效的保護和管理。在條件相對成熟時應該成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、土家織錦博物館，將各個時期的土家織錦實物在資料館展出，大力宣傳湘西土家織錦的歷史文化淵源和藝術魅力，適度開發(fā)利用土家織錦文化，探索一條地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族文化保護結合的路子。

（四）發(fā)展民族工業(yè)

土家織錦的特點、價值、用途在很多方面仍然符合現(xiàn)代人的審美需要和生活需要，從這個角度看，土家織錦仍然有其存續(xù)下去的理由，只是它的發(fā)展遇到了瓶頸。土家織錦由于技術嚴謹，工序繁多復雜，且手工成本高，這些特點導致其在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中不具備競爭優(yōu)勢。如果將土家織錦的生產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化將會為使其得到蓬勃發(fā)展。

（五）重視教育傳承

把土家織錦技藝的傳承納入地方各級教育體系之內(nèi)，是使這門技藝發(fā)揚光大、長久延續(xù)的最有效途徑。湘西范圍內(nèi)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等教育、師范教育、學前教育、職業(yè)技術教育的教學及科研體系之中，在九年制義務教育及學前教育美術課程中引入鄉(xiāng)土教材內(nèi)容，培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的熱愛。

五、結語

土家織錦這門歷經(jīng)幾千年歲月的古老民間技藝，在現(xiàn)代化、全球化、城鎮(zhèn)化的各種浪潮的沖擊中將何去何從，縱觀世界各國傳統(tǒng)文化保護的成功案例，挖掘、保護、傳承、推廣是基本的途徑。只有實現(xiàn)合理利用，才能獲得生存發(fā)展的基本條件，也才能讓它長久地傳承下去。（作者單位：1.吉首大學師范學院，2.湘西自治州幼兒園）

本文為湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃2013年度課題成果之一 ?課題號：XJKO13CMZ001