孫雅靜

遼寧省朝陽市，曾經(jīng)是人類第一只鳥飛起，第一株花綻放之地，將人類歷史推進(jìn)至5500年，將中華民族的發(fā)祥地由兩河流域，延展至東北，將曾經(jīng)誤以為的不毛之地，變成了有可考?xì)v史的文明的搖籃，這樣一個(gè)擁有悠久的歷史，又極富詩意的地方，在扶貧的最后攻堅(jiān)戰(zhàn)中，文化這張牌，應(yīng)該是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。本文從文化扶貧的內(nèi)涵入手，分析了文化扶貧的兩種模式，并對這兩種模式如何助力朝陽文化扶貧事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了研究。

一、我國文化扶貧的內(nèi)涵及發(fā)展

文化扶貧是文化與扶貧實(shí)踐相結(jié)合。文化扶貧的本質(zhì)是文化要素和文化要素稟賦的"轉(zhuǎn)化"，通過"以文化人""以文化物"兩種運(yùn)行機(jī)理釋放文化的生產(chǎn)力紅利。文化因其豐富的內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，在扶貧中，一直發(fā)揮著重要的作用。并循著扶貧的不同發(fā)展階段，始終與扶貧相伴而行，其內(nèi)涵和范疇隨著扶貧事業(yè)的發(fā)展而不斷延展和豐富。文化扶貧也因不同的地域所擁有的不可復(fù)制和移動(dòng)的文化資源，顯現(xiàn)出多樣的功能和特征。

文化扶貧從最初的脫貧項(xiàng)目組合旨在實(shí)現(xiàn)“以文化人”促進(jìn)扶貧的發(fā)展初期階段，進(jìn)入到現(xiàn)在的文化扶貧“項(xiàng)目制”“工程化”的“以文化物”的成熟階段。

與初始階段的文化扶貧不同，現(xiàn)階段的扶貧政策要求政策重心向政策“落地”傾斜，引進(jìn)了項(xiàng)目管理的規(guī)范要求，來實(shí)現(xiàn)文化扶貧的項(xiàng)目化。現(xiàn)階段的文化扶貧已經(jīng)不是簡單的宣傳，開發(fā)一些常規(guī)化的旅游項(xiàng)目、建一個(gè)簡單的展館等，而是包括頂層設(shè)計(jì)、目標(biāo)約束、政策配套、監(jiān)督檢查等一系列內(nèi)容的整套的工程化了的項(xiàng)目。

這一階段的項(xiàng)目基本上又可以概括為兩種類型：一種是：比較有代表性的文化扶貧工程包括廣播電視村村通工程、文化信息資源共享工程等建設(shè)工程等等。這些項(xiàng)目工程具有縮小公共服務(wù)差距，逐步實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化的作用。這些工程的實(shí)施，國家是投資主體，是覆蓋全國貧困地區(qū)貧困人口的扶貧工程。另一種文化扶貧就是對不同區(qū)域所擁有的獨(dú)特的文化資源的一種開發(fā)與利用，這種開發(fā)與利用，具有極強(qiáng)的區(qū)域特征和地方特色。

文化扶貧的本質(zhì)是對貧困者、貧困地區(qū)通過文化要素的整合與重構(gòu)，從而達(dá)到以文化化貧困、以文化去貧困的目標(biāo)。剖析文化扶貧的運(yùn)行機(jī)理可從兩個(gè)方面來分析，一個(gè)是以文化“人”，文化扶貧的間接作用模式;第二個(gè)方面：是以文化“物”，文化扶貧的直接作用模式。

二、文化扶貧的機(jī)制與路徑

文化是如何通過人對文化的認(rèn)知與吸收，進(jìn)而內(nèi)化為人的素質(zhì)底蘊(yùn)的提升。這是文化扶貧的發(fā)生和運(yùn)行過程遵循的著內(nèi)在規(guī)定的運(yùn)行機(jī)制和機(jī)理，是“以文化人”的實(shí)現(xiàn)路徑。是維系文化扶貧有序推進(jìn)的邏輯自洽性的前提和基礎(chǔ)。

因而剖析文化扶貧的“以文化人”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制機(jī)理，是深度解讀文化扶貧的十分重要的方法，同時(shí)通過對程序及關(guān)鍵步驟的提煉，總結(jié)出文化扶貧的運(yùn)行軌跡、實(shí)現(xiàn)路徑，最終概括出以文化人的模式程序，具有普適意義和推廣價(jià)值。

通過對各地文化扶貧的經(jīng)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)，文化最終實(shí)現(xiàn)扶貧的功能，首先是通過對人的育化，提升貧困群體的人力資源稟賦，包括人的視野、境界、知識、素質(zhì)、能力的提升。從根本上改善貧困群體戰(zhàn)勝貧困的思維能力和技術(shù)能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)能力的提升。實(shí)現(xiàn)精神脫貧。事實(shí)證明，在“以文化人”的過程中文化要素并不能直接轉(zhuǎn)化為人力資本要素，人的整體貧困程度與接受文化的能力呈負(fù)相關(guān)態(tài)勢，解讀這句話就是人越貧困，接受、消化文化的能力越差，如果不實(shí)行“以文化人”的政府推動(dòng)模式，貧困地區(qū)的貧困人群，就會(huì)形成文化的貧困與物質(zhì)的貧困互為因果，最終形成類似于貧困累積效應(yīng)的情況。

文化扶貧運(yùn)行機(jī)理的第二個(gè)方面是以文化“物”。開發(fā)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。即通過對文化本身的探究及挖掘，將貧困地區(qū)所特有的文化資源，作為生產(chǎn)要素，把貧困地區(qū)客觀存在的文化資源作為深耕的對象，按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律對其進(jìn)行投資與開發(fā)，賦予文化資源以產(chǎn)品形態(tài)和商品價(jià)值。從而在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)，拉動(dòng)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的，同時(shí)，帶動(dòng)貧困群體參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中并在參與中實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和物質(zhì)脫貧。

這些具有特定歷史、人文意義的具象的文化資源，首先是特定地域空間所獨(dú)有的時(shí)空存在，其存續(xù)是不可復(fù)制不可移動(dòng)的所在。盡管不是所有貧困的地區(qū)都具有獨(dú)特的文化資源。但具有得天獨(dú)厚文化資源的地方仍舊貧困，就應(yīng)該進(jìn)行研究，至少可以得出結(jié)論，文化資源潛力沒有得到挖掘和發(fā)揮，文化扶貧不到位，因此，打造文化品牌，將文化資源與扶貧有機(jī)的結(jié)合起來，將這些地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來勢在必行。

從文化的以文化物方面審視，開展文化扶貧是在具有文化資源的貧困地區(qū)，將文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)收益的過程，這個(gè)過程需要系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，需要經(jīng)過識別、創(chuàng)意、建設(shè)、經(jīng)營幾個(gè)過程。

其次，貧困地區(qū)文化資源的識別、開發(fā)問題。文化資源本身不會(huì)自動(dòng)識別其經(jīng)濟(jì)功能，也不是所有的文化資源都能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)功能，這與文化資源的經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史價(jià)值以及與之相配套的基礎(chǔ)條件等因素緊密相關(guān)。貧困地區(qū)文化資源開發(fā)不僅難度大，而且呈現(xiàn)出高成本、長周期等特征。這就需要政府、非政府組織、社會(huì)企業(yè)等多種力量共同參與、推動(dòng)，其中，政府在所有力量中居于主導(dǎo)和核心地位。文化扶貧的兩個(gè)方面作用機(jī)理都具有顯著的轉(zhuǎn)化特征，文化正是通過轉(zhuǎn)化的形式實(shí)現(xiàn)了扶貧的作用和功能

三、朝陽文化扶貧開發(fā)的價(jià)值及對策

（一）朝陽文化資源及文化扶貧的現(xiàn)狀

1.朝陽文化扶貧現(xiàn)狀

朝陽的文化扶貧目前還處于初始階段，做出這樣的判斷，是基于朝陽目前所說的文化扶貧，與其他地區(qū)無異，基本還是依靠國家的政策，對貧困地區(qū)、貧困群體通過公共服務(wù)均等化的不斷改進(jìn)，在文化設(shè)施和文化環(huán)境方面得到改善和提高，并沒有將朝陽所擁有的得天獨(dú)厚的文化資源與扶貧工程結(jié)合起來。豐富的文化資源并沒有在扶貧過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，沒有轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)收益，文化資源沒有作為重要的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)出與之匹配的經(jīng)濟(jì)效益，也正因?yàn)槿绱?，朝陽的文化扶貧才剛剛開始，有著巨大的潛力和前景。

2.朝陽得天獨(dú)厚的文化資源

“朝陽”一詞始于清朝乾隆四十三年，引“鳳鳴朝陽”之句而來。朝陽就如它的名字一樣，在人類發(fā)展的歷史長河中，綻放著異彩。

朝陽擁有遼西地區(qū)建筑規(guī)模最大的博物館，是歷史上第一座以展示紅山文化等為主題的綜合性大型博物館。文物上至15萬年前的化石，下至明清時(shí)期瓷器，全面地展現(xiàn)朝陽在中國五千年文明史上的重要地位。

遼寧朝陽鳥化石國家地質(zhì)公園。這里誕生了世界第一只鳥“中華龍鳥”和開花的植物“遼寧古果”，因此這里被譽(yù)為“世界上第一朵花盛開和第一只鳥飛起”的地方，亦被稱為“花鳥源頭”。一直以來以具有時(shí)代最久、數(shù)量最多、種類最全、層位最豐、科研價(jià)值最高、未知領(lǐng)域最廣聞名于世，擁有世界上系統(tǒng)最完整的“熱河生物群”珍奇的古生物化石資源。

朝陽境內(nèi)的牛河梁遺址，是中國北方最重要的新石器晚期紅山文化遺址，距今5500年至5000年。遺址發(fā)現(xiàn)和出土的大型祭壇、女神廟、積石冢遺址群和成批成套玉質(zhì)禮器，以確鑿的考古實(shí)物證明，五千年前這一區(qū)域曾存在過一個(gè)具有國家雛形的原始文明社會(huì)，這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了一千多年，把中華文明起源的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河、大凌河流域，為夏代以前的“三皇五帝”傳說找到了實(shí)物依據(jù)。

這幾個(gè)第一中的任何一個(gè)，都可以讓我們嘆為觀止，而朝陽何其幸甚，竟然囊括了三個(gè)（或者更多）因此，朝陽擁有豐厚的文化資源是由充分的依據(jù)的。

（二）朝陽文化扶貧的路徑與對策

正如開篇所論述的那樣，對于擁有豐富文化資源的區(qū)域文化扶貧的兩種模式“以文化人”“以文化物”，朝陽的文化扶貧也主要通過這兩種方式來實(shí)現(xiàn)。

1.以文化人模式在朝陽文化扶貧中的應(yīng)用

首先，對朝陽擁有的文化資源進(jìn)行深入的深耕和挖掘形成朝陽的文化名片。借助已有的文物及場館，梳理出朝陽文化名片的形象、語匯，研究其詳實(shí)可信的科學(xué)價(jià)值，讓世界了解第一支花，第一只鳥的發(fā)現(xiàn)，對中國、對世界意味著什么。

第二、讓朝陽獨(dú)特的文化魅力凝聚在朝陽城市名片中，美譽(yù)全國，享譽(yù)世界。在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，搶抓機(jī)遇成了時(shí)尚術(shù)語。物聯(lián)網(wǎng)有句名言，在機(jī)遇的風(fēng)口浪尖上，豬都會(huì)飛起來。。。朝陽必須借助互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)據(jù)技術(shù)的機(jī)遇，讓擁有得天獨(dú)厚文化資源的朝陽飛起來。而朝陽必須有自覺站到機(jī)遇風(fēng)口的膽識及決斷。加大宣傳力度，全方位，多維度的進(jìn)行。宣傳片、電視劇等一切喜聞樂見的文藝形式。

目前朝陽的文化資源還只停留在介紹、場館展示等傳統(tǒng)的宣傳階段。即便是文化扶貧的第一階段模式“以文化人”也沒有實(shí)現(xiàn)，因此還要在以文化人模式上做文章。朝陽屬于遼寧比較落后的地區(qū)，文化扶貧沒有得到充分重視，沒有意識到文化之于扶貧的重要作用，因此，借助于文化資源的深耕，對朝陽人進(jìn)行文化的育化是當(dāng)務(wù)之急。想要人全國的人乃至世界人關(guān)注，首先是朝陽人關(guān)注。避免“燈下黑”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第三，實(shí)施全方位、多維度地文化資源識別、重塑工作。通過申遺、申報(bào)游學(xué)基地等方式，將文化資源的品質(zhì)檔次升級。這是最終實(shí)現(xiàn)“以文化物”的基礎(chǔ)。

2.以文化物模式在朝陽文化扶貧中的應(yīng)用對策

以文化物實(shí)質(zhì)是將文化資源進(jìn)行要素轉(zhuǎn)化，因而必須從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來規(guī)劃，項(xiàng)目管理的角度來實(shí)施;工程建設(shè)的角度來驗(yàn)收。

首先，將文化扶貧產(chǎn)業(yè)作為朝陽支柱培育產(chǎn)業(yè)，圍繞特有的文化資源構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，制定總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。并將此規(guī)劃鑲嵌于與朝陽的整體發(fā)展之中。這方面需要大刀闊斧，突破創(chuàng)新，明確朝陽的城市定位，用現(xiàn)代高新技術(shù)，打造文化朝陽。

第二、依據(jù)崗位勝任特征模型，在全國乃至世界范圍內(nèi)招聘人才，包括創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)人才、現(xiàn)代光影技術(shù)人才、文化創(chuàng)作人才、電玩設(shè)計(jì)人才等。用獨(dú)特的城市發(fā)展定位和產(chǎn)業(yè)發(fā)展愿景來吸引人才，共同打造品牌朝陽。（作者單位：渤海大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

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