王超 劉錦濱

摘要：趙孟頫是元初書家的代表人物，頗受當(dāng)朝皇帝恩寵，在元書壇有十分重要的影響力。他的藝術(shù)情感、人格氣質(zhì)和學(xué)問才識在其書法作品和書論當(dāng)中均有體現(xiàn)，書學(xué)觀點(diǎn)是以提倡“古意”為核心，以矯正時弊為出發(fā)點(diǎn)，以推崇“二王”為表現(xiàn)，開辟了元代復(fù)古書風(fēng)的新風(fēng)尚。與此同時，他對于書法用筆、結(jié)字規(guī)律的精辟見解以及對于書畫相通的認(rèn)知，至今仍不失為至論，其鮮明的書學(xué)特征對元代及以后的書法發(fā)展產(chǎn)生了諸多影響，對當(dāng)下書法創(chuàng)作具有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：趙孟頫;書學(xué)思想;復(fù)古

趙孟頫（1254-1322），字子昂，元代著名的書畫家。他以晉唐法則將南宋人手中的荒率和單調(diào)的技巧加以重整，在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格。他以自身的影響，成功地把時代書風(fēng)指引回歸到書法的本體上，使書法藝術(shù)走出歷史的低谷，創(chuàng)造了元代書壇欣欣向榮的中興場面?！对贰繁緜髦蟹Q：“篆籀分隸真行草書，無不冠絕古今，遂以書名天下?！盵1]他的書學(xué)思想及藝術(shù)實踐深深地影響著元以后的文人書家們，對于當(dāng)今的書法創(chuàng)作也有著積極的啟發(fā)。

一、趙孟頫的書學(xué)思想

趙孟頫不僅有許多優(yōu)秀的書法作品傳世，而且在書法理論方面也留下了許多寶貴的資料。從他的一些詩詞題跋上，可以探求到有關(guān)見解。下文即從其現(xiàn)存的書法作品、詩文題跋中著手對其書學(xué)思想進(jìn)行大體概述：

（一）提倡“古意”

提倡“古意”是趙孟頫書畫藝術(shù)上的一個核心觀點(diǎn)。他所提出的“為文者皆當(dāng)以六經(jīng)為師”、“作畫貴有古意”的觀點(diǎn)，與先賢們“師法古人”的理論是高度契合的。在書學(xué)思想上，他同樣強(qiáng)調(diào)“古意”的重要性 ，倡導(dǎo)向古人學(xué)習(xí)。如在《蘭亭十三跋》中云：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！薄皩W(xué)書須學(xué)古人，不然，雖筆禿成山，亦為俗筆?！逼湓凇栋蠎阉卣摃分袑阉夭輹顨w結(jié)為“不離魏、晉法度”，并將是否“合古法”作為衡量書法雅俗的標(biāo)準(zhǔn)。懷素草書看似狂放不羈，其實質(zhì)是在學(xué)習(xí)魏、晉“二王”氣韻和法度的基礎(chǔ)上，融入個人的思想性情和精神境界而產(chǎn)生的。

趙孟頫所提倡的“古意”，是為書風(fēng)改革所打出的“復(fù)古”旗號，目的是為了矯正南宋“尚意”書風(fēng)的時弊?！皬?fù)古”并非一味蹈襲古人，恰恰是趙氏追求創(chuàng)新的一種手段，是在古人的基礎(chǔ)上增添自己的新意與創(chuàng)造。趙孟頫身處蒙古族統(tǒng)治下的元代，他借助“復(fù)古”的旗號，主張向古人學(xué)習(xí)，追求魏晉書風(fēng)，致使元代的書法藝術(shù)非但沒有走向粗野，反而呈現(xiàn)出一片典雅清秀之風(fēng)，這是符合時代的審美主張的。[2]

（二）推崇“二王”

趙孟頫提倡“古意”，主張向古人學(xué)習(xí)，尤為推崇“二王”之書。其《跋閣帖》中云：“渡江后，右將軍王羲之總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超佚特甚。故歷代稱善書者必以王氏父子為舉首，雖有善者，蔑以加矣”。趙孟頫把王羲之推為歷代書家之首，可見其對王羲之的崇敬。其楷書、行草書都是服膺于王羲之的。他以清新的筆調(diào)，努力追求魏晉風(fēng)韻。虞集有一段書跋，可以清晰的看出趙孟頫的書法來源。跋曰：“趙松雪書，筆既流利，學(xué)亦淵深。觀其書，得心應(yīng)手，會意成文，楷法深得《洛神賦》而攬其標(biāo)，行書詣《圣教序》而入其室，至于草書，飽《十七帖》而變形，可謂書之兼學(xué)力、天資精奧神化而不可及矣”。

趙孟頫對“二王”的推崇以及在書法上的踐行，加上他自身的影響，在南宋“尚意”書風(fēng)衰微之際，力挽狂瀾，使得在蒙古人統(tǒng)治的元朝，書法非但沒有走向沒落，反而呈現(xiàn)出一派古典主義書風(fēng)的生機(jī)，并對元以后的書法產(chǎn)生了很大的影響。清人王澍曾充分肯定過趙孟頫對倡導(dǎo)“二王”書風(fēng)所作的努力，他這樣總結(jié)到：“書法由唐入宋，魏、晉風(fēng)流漸就澌薄，至趙子昂始力振之。自子昂興，而世間作字人無不有趙法者矣?！盵3]

（三）重視筆法

宋末元初，“尚意”書風(fēng)衰微。趙子昂以復(fù)興晉唐書法為己任，提倡“古意”，推崇“二王”，在重整技巧的同時，十分注重筆法的傳承。他的傳世作品如楷書《三門記》，行書《歸去來兮辭》，章草《急就章》等，用筆皆簡易流暢、圓潤秀美。在書法理論中他提出：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！?從這句話可以看出其對書法用筆的認(rèn)識，他認(rèn)為用筆之法是書法中尤為核心的部分，而結(jié)構(gòu)也是同等重要。字形結(jié)體有其時代性和變易性，隨著時代的發(fā)展會凸顯出不同的面貌，用筆（主要指點(diǎn)畫）的原則卻是永遠(yuǎn)不能隨意改變的。對此，翁闿運(yùn)先生做出這樣的解釋：“用筆的原則是由書法審美的原則決定的，書法對線條的基本要求是有立體感，為了實現(xiàn)立體感，就必需有相應(yīng)的用筆原則。既然對線條立體感的審美原則不會改變（否則就不成為書法藝術(shù)），那么用筆的原則也就不會改變?！?/p>

綜合以上所述，我們可以看出趙孟頫重視筆法的原意是：在遵循古代筆法原則的基礎(chǔ)上，結(jié)字則可以隨體勢而有變化。不是指具體的用筆方法一成不變，而是講書法基本的用筆原則應(yīng)該堅持。因此我們有理由把趙孟頫提出的“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”看成它并不是反對創(chuàng)新，而是一種遵循客觀規(guī)律后的創(chuàng)新。

（四）主張“書畫相同”，以書入畫，以畫養(yǎng)書

中國的書法和繪畫不僅具有共同的歷史起源和審美追求，同時在用筆技巧和用墨方式上也有著共同的規(guī)律性。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》稱：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷?！彼未跻舱J(rèn)為繪畫和書法在用筆上有著一致性，提出繪畫可以“近取諸書法”。

趙孟頫在繼承前人“書畫同法”理念的基礎(chǔ)上，重視書法用筆入畫和詩、書、畫、印的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)作品的文學(xué)性和筆墨韻味，進(jìn)一步提出了“書畫相同”的藝術(shù)主張。他的《枯木竹石圖》詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！彼倪@種理念得到了當(dāng)時畫家與書家的廣泛認(rèn)同，時人紛紛效仿，使得元代文人畫得以高度發(fā)展，并且極大地拓展了中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域。趙孟頫所提倡的“以書入畫、書畫相同”的背后，是強(qiáng)調(diào)文人畫家和書法家除了需要具備豐富的用筆技巧外，更需要具備廣博的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)想象力。[4]

二、趙孟頫書學(xué)思想對當(dāng)下書法創(chuàng)作的啟示

趙孟頫作為引領(lǐng)元代書壇的一位藝術(shù)巨匠，他的書法實踐和書學(xué)思想兼具著前人法則、個性特征和時代精神，并深深地影響了同時代和后來學(xué)人。元代的鮮于樞、張雨、康里子山，明代的后學(xué)如唐寅、祝枝山，清代的張照、王文治、梁同書等人都從中受到了許多啟發(fā)。放眼現(xiàn)在，他的書學(xué)思想對我們當(dāng)下的書法創(chuàng)作也具有很大的啟示意義。于筆者而言，最深的感觸有以下三點(diǎn)：

（一）追求魏晉書風(fēng)，取法乎上

中國書法史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，出現(xiàn)了一批具有重大藝術(shù)價值的書家?！岸酢睍ㄗ鳛橹袊鴷ǖ膫鹘y(tǒng)經(jīng)典，歷代學(xué)者對其拳拳服膺。趙孟頫處于宋“尚意”書風(fēng)衰微之際，不受時人取法宋“四家”以及顏法的影響，而上溯魏晉，一生鐘情于“二王”，以追求魏晉風(fēng)韻為理想，開啟了一代新風(fēng)。

（二）以古為師，尚新求變

“書家未有學(xué)古而不變者”。學(xué)古是創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)，創(chuàng)新是復(fù)古的必然發(fā)展。趙孟頫給了我們關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的前路之鑒。趙孟頫取法“二王”就如同王羲之取法張芝、鐘繇，希望自己能在書法上探索出一條不同于時人的道路，是依古創(chuàng)新的表現(xiàn)。他一生遍臨古帖，尤對“二王”書法情有獨(dú)鐘。在研究學(xué)習(xí)的過程中不斷領(lǐng)會王羲之改變舊體、開拓創(chuàng)新的意識，并吸取其他書家的長處，融會貫通，最終自立“趙體”，成為元代書法的集大成者。[5]

（三）持之以恒，保持謙遜之心

古人云：“學(xué)書天分第一，多見第二，多寫第三?！睂W(xué)習(xí)書法天分固然重要，后天的努力也是必不可少的。戴表元《松雪齋集·序》中云：“子昂未弱冠時，出語已驚其里中儒先”，可見趙孟頫的天資是非常好的，但其在書法上的用功也是常人無法比的。元代趙汸曾有言：“（趙孟頫）公初學(xué)書時，智永《千文》臨習(xí)背寫，盡五百紙，《蘭亭》亦然?！壁w孟頫的學(xué)書之路乃從艱辛的臨古中走出，是天資與勤奮的結(jié)合。他在《跋定武蘭亭》中論證王羲之人品與書品的關(guān)系，更告誡學(xué)人要時常保持一顆謙遜之心。

（四）加強(qiáng)文化修養(yǎng)，以文養(yǎng)書

趙孟頫“以書入畫、書畫相同”藝術(shù)的主張，背后最重要的因素是其深厚的文化修養(yǎng)。一門藝術(shù)的發(fā)展必然要有與這門藝術(shù)相關(guān)的文化作為支撐，在關(guān)注作品本身的同時，還要重視作品傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。因此，在當(dāng)下的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，注重自身人文修養(yǎng)的學(xué)習(xí)是極為必要的。

三、結(jié)束語

書法是中華文化的重要組成部分。書法的藝術(shù)精神植根于中國傳統(tǒng)文化的主體精神。趙孟頫的書法淡雅婀娜。清雅、精熟是其書法的主要審美意境，他淡化了宋人書生意氣式的郁勃昂揚(yáng)之情，代之而起的是對沖和之趣、妍美之態(tài)的向往。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，在創(chuàng)作上，中和美強(qiáng)調(diào)理性，要求心境平和，不急不躁，如此方可達(dá)到理性的藝術(shù)效果。其書學(xué)思想中對古意的理解，書法中“取法乎上”的選擇，精選勤學(xué)、繼承創(chuàng)新的精神，對我們當(dāng)下書法創(chuàng)作仍具有不可磨滅的啟示引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]宋濂等撰.元史[M].北京：中華書局，1976.

[2]黃惇.從杭州到元大都--趙孟頫書法評傳[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[3]崔爾平選編點(diǎn)校.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，2015.

[4]張國宏.趙孟頫書法藝術(shù)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2009.

[5]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.