論超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的情感表達(dá)和風(fēng)格流派

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義者根據(jù)直覺(jué)和精神分析的方法，進(jìn)行潛意識(shí)夢(mèng)幻世界的研究，這種創(chuàng)作形式不受理性支配而憑本能與想象。超現(xiàn)實(shí)主義致力于探索人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)層面，力求突破合乎邏輯與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)觀(guān)，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀(guān)念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)糅合，以展現(xiàn)一種絕對(duì)的或超然的真實(shí)情景。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;怪誕;想象

超現(xiàn)實(shí)主義誕生于20世紀(jì)20年代，是一種在法國(guó)開(kāi)始的藝術(shù)潮流，源于達(dá)達(dá)主義，起初盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。其理論背景為弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和帕格森的直覺(jué)主義。超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一才是絕對(duì)的真實(shí)，因此，力圖把生與死，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，具有神秘、恐怖、怪誕等特點(diǎn)。他們描繪超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境、幻覺(jué)，捕捉意識(shí)深處潛意識(shí)的思維片段，認(rèn)為只有這樣，才能擺脫理性世界的束縛，最真實(shí)地表達(dá)萬(wàn)物真相。

一、超現(xiàn)實(shí)主義的起源和現(xiàn)狀

超現(xiàn)實(shí)主義誕生和成長(zhǎng)在“一戰(zhàn)”與“二戰(zhàn)”的廢墟上，戰(zhàn)后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的崩壞使他們對(duì)傳統(tǒng)的理想、道德、文化產(chǎn)生懷疑。這種懷疑情緒是對(duì)理性和邏輯思維的否定與批判。他們很容易就接受了柏格森和弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，并把直覺(jué)和精神分析看作認(rèn)識(shí)世界的可靠方法。西方藝術(shù)史上，一直有采用幻想式的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)家，像文藝復(fù)興畫(huà)家保羅·烏切羅，16世紀(jì)荷蘭畫(huà)家博斯，18世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家布萊克、西班牙畫(huà)家哥雅等。這些畫(huà)家并不是真正意義上的超現(xiàn)實(shí)主義者，但他們的作品為超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)語(yǔ)言提供了源泉。與他們相比，超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家把幻想性視覺(jué)藝術(shù)推向前所未有的高度和深度。

達(dá)利是自然主義超現(xiàn)實(shí)主義的代表之一。他的藝術(shù)多傾向于純精神的，主要表現(xiàn)為一種抽象的形式。達(dá)利用不合邏輯的并列追求極度的無(wú)條理性，他用分解、綜合、重疊和交叉的方式反映內(nèi)心的潛意識(shí)，或者把夢(mèng)境原原本本地轉(zhuǎn)移到畫(huà)中，又運(yùn)用分解綜合與意識(shí)流的手法描繪夢(mèng)境和偏執(zhí)狂的幻想，以似是而非的客觀(guān)真實(shí)，記錄了他主觀(guān)的奇思妙想，用自己內(nèi)心世界的荒誕怪異替代外在的客觀(guān)世界。

超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)領(lǐng)域很廣，不管與哪個(gè)領(lǐng)域融合，超現(xiàn)實(shí)主義的核心思想都沒(méi)有改變。潛意識(shí)的夢(mèng)境與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，不受理性的控制，不受思想的束縛。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是具有普遍性和長(zhǎng)久性的藝術(shù)，不斷與新事物融合，形成新的獨(dú)具魅力的藝術(shù)。

二、超現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展

上溯中國(guó)繪畫(huà)史，我們可以發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義因素在中國(guó)繪畫(huà)中的身影。馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)描繪了一幅非常具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的場(chǎng)景。整個(gè)帛畫(huà)呈T字形，畫(huà)面內(nèi)容非常豐富，從上到下分為天上、人間和想象中的地下三個(gè)部分。在這幾個(gè)場(chǎng)景的描繪中，都充滿(mǎn)了浪漫的神話(huà)色彩，在對(duì)天上和地下世界的想象中，有神話(huà)傳說(shuō)中人首蛇身的神祇、龍等各種神物。所有這些共同構(gòu)成了古人對(duì)于現(xiàn)世和死后世界的想象。

在魏晉的玄學(xué)中，超現(xiàn)實(shí)主義的特征更為明顯。顧愷之的《洛神賦圖》中初現(xiàn)端倪，人物在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，作品錯(cuò)置的人物和時(shí)空關(guān)系營(yíng)造神話(huà)的氛圍。之后吳道子的《搜神圖》《八十七神仙卷》、仙佛類(lèi)繪畫(huà)中也出現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義因素。這是中國(guó)繪畫(huà)史上自發(fā)產(chǎn)生的超現(xiàn)實(shí)主義因素，并沒(méi)有形成有影響力的流派和創(chuàng)作方法。到現(xiàn)代西方藝術(shù)傳入我國(guó)，超現(xiàn)實(shí)主義才真正成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要藝術(shù)面貌和形式。

如今，也有像熊宇一樣的現(xiàn)代藝術(shù)家脫穎而出，他的作品中人物形象大膽夸張，畫(huà)面怪誕華麗，色彩運(yùn)用比較單純，構(gòu)造出屬于他自己夢(mèng)幻場(chǎng)景，是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在我國(guó)的發(fā)展、改變與延續(xù)。

三、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的風(fēng)格流派

超現(xiàn)實(shí)主義分為自然主義和有機(jī)主義。馬格利特就是自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義代表畫(huà)家，將一些比較寫(xiě)實(shí)的日常中的事物完全脫離出其在現(xiàn)實(shí)生活中的正常聯(lián)系，重新組裝在一個(gè)幻象的超自然的世界中，變成一個(gè)令人驚奇或者怪誕荒謬的畫(huà)面，卻又十分耐人尋味。有機(jī)主義的超現(xiàn)實(shí)主義代表畫(huà)家有米羅等，他們會(huì)通過(guò)一些帶有暗示和隱喻性的視覺(jué)形象，從而在畫(huà)面中表達(dá)出想要掙脫束縛、向往自由和熱愛(ài)自然的超凡境界。

超現(xiàn)實(shí)主義各個(gè)畫(huà)派之間存在著內(nèi)在聯(lián)系、藕斷絲連，而至今超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域仍然還有影響?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的結(jié)合使畫(huà)作的每一個(gè)部分都有難以描述的魅力與深邃的意義，從而表達(dá)探索的主題是關(guān)于什么是愛(ài)、恐懼、孤獨(dú)和欲望。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)無(wú)論與哪個(gè)領(lǐng)域融合、繼承與創(chuàng)新，核心思想都不會(huì)變，不受理性的控制和思想的束縛，它是需要大眾傳播的，藝術(shù)并非高居殿堂。

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作者簡(jiǎn)介：于靖怡（1994-），女，漢族，籍貫河北石家莊，研究生在讀，山西大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)油畫(huà)。