摘要：從古代開始馬的造型藝術(shù)在生活中尤為突出、一直以來人與馬的關(guān)系非常密切從巖畫中開始馬的題材豐富多樣，從造型藝術(shù)的角度可以探索出多種學(xué)科的知識，本文以經(jīng)典作品來淺談陶馬及文化背景。

關(guān)鍵詞：陶馬;陶瓷文化;陶瓷

一、陶馬起源分析

我國陶瓷文化歷史久遠，陶塑藝術(shù)成為造型藝術(shù)的一個部分，陶塑藝術(shù)從實用功能中脫離出來、早期時代陶塑多以動物造型為形狀制作，中國的黏土豐富分布廣、易于開采使得陶瓷藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國古代因為生活上的需要養(yǎng)馬業(yè)得益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達，馬業(yè)的發(fā)達成了財富的象征，中國有幾千年的養(yǎng)馬史，筆者認為養(yǎng)馬有兩個概念：一是生活方面，從野馬馴養(yǎng)到家畜的使用使得生活的質(zhì)量大大提高。二是國家層面馬是國家力量的顯著財富，開疆?dāng)U土平定周邊提高經(jīng)濟貿(mào)易馬立下了汗馬功勞。不同時代的環(huán)境下產(chǎn)生不同的文化，人類文明從陶瓷的使用開始，陶土相比其他材料便于開采、陶塑藝術(shù)來自民間，在古代通過用陶土捏造一些象征性陶塑成為精神追求的媒介。馬成為人們眾多寄托的對象是多元文化的藝術(shù)作為審美主體的人用技巧和想象創(chuàng)造的。

陶塑藝術(shù)包含有多種學(xué)科的知識。造型藝術(shù)活動中的審美情感，也稱審美感情，是指人在此活動中對客觀審美對象所持有的態(tài)度的喜、怒、哀、樂等心理體驗表現(xiàn)形式[1]。陶瓷材料比起其他僵硬呆板冰冷的石材、木材、金屬材質(zhì)比起來、陶瓷材料的元本色表現(xiàn)得更加豐富，因從大自然中取材，所以燒出的顏色更為貼近自然。陶塑藝術(shù)開始著手之前要選好材料這里有了材料學(xué)的認識，做之前要構(gòu)思好這里又涉及了設(shè)計的概念、陶塑藝術(shù)以立體靜態(tài)多種學(xué)科的知識交織在一起、在靜態(tài)中表達動感的旋律、以這樣獨特的造型藝術(shù)為獨樹一幟地站在了藝術(shù)前言上。

在藝術(shù)史上陶馬的出現(xiàn)給人類帶來了更多的文化珍寶。

二、常見陶馬介紹

可以在陶馬身上探究更多的信息、反映出古代中國馬文化歷史，陶塑馬的創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實生活，馬元素成為多元文化交匯形成的圖騰崇拜之一，從農(nóng)牧業(yè)來看、馬在我國作為六畜之首，可想而知馬在我國的重要性。

秦兵馬俑是中國有史以來數(shù)量最多規(guī)模最大的陶塑藝術(shù)可以看出在當(dāng)初時代背景下的產(chǎn)物龐大可以推測出秦始皇的政績。秦漢時期陶馬的特色：秦馬整體組合，漢馬注重個體塑造或陶馬與車搭配，漢馬富有個性特色，秦馬的組合是單一樣式的簡單重復(fù)所以展現(xiàn)在我們面前是一種莊嚴肅穆的場景顯得有些僵硬冰冷，以此我更多的是要想到其這么龐大的群體背后強權(quán)盛世。漢馬的組合是多樣性的統(tǒng)一，秦馬造型多是以寫實性為主，漢馬的造型卻有象征性意義，夸張變形的形體雖失去幾份真實感，但卻因此而避免了秦馬那樣僵硬。漢馬多樣化的出現(xiàn)無疑是對秦馬造型藝術(shù)的超越[2]。

唐三彩馬：是中國唐代最為璀璨的藝術(shù)品，唐代對外開放的政策得到了經(jīng)濟文化空前的繁榮，由黃、錄、白三個顏色組成?！缎绿茣酚涊d：“馬者，國之武備，天去齊備，國將危亡”唐人對馬的寵愛之情。唐三彩陶馬造型圓潤飽滿古樸莊重、線條流暢寫實為主反映出陶工高超的技術(shù)，立馬俑最為常見顏色豐富。唐三彩馬的藝術(shù)成就折射出唐代的經(jīng)濟文化的繁榮[3]。

在唐朝另一個特別一提的是“昭陵六駿”這是唐太宗李世民騎過的戰(zhàn)馬、卷毛騧、什代赫、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫。筆者對著六匹馬有獨特的見解：六駿與三彩馬在飽滿度上相似性、但不是相同。三彩馬多以寫實性為突出、雖昭陵六駿也以浮雕形式出現(xiàn)但也是寫實手法、在形態(tài)上三彩馬多以站立踢腿出現(xiàn)、但六駿多以奔跑為主，題材上三彩馬是工藝高超技術(shù)的體現(xiàn)、又表現(xiàn)出唐人喜愛馬之情這是大眾層面，而昭陵六駿六駿則更多的是在國家層面的意義。筆者認為在陶馬藝術(shù)領(lǐng)域里秦漢和唐朝具有極高的造詣。

遼三彩和唐三彩一樣都是低溫釉陶、遼三彩繼承了唐三彩印花工藝。遼三彩多以使用器皿、契丹民族喜愛特色的花紋，印花為主、釉色鮮艷光澤較強，數(shù)量種類上不及唐三彩多題材單一。宋三彩繼承唐三彩的工藝、以劃花為主具有中原漢族風(fēng)貌[4]。唐三彩、宋三彩、遼三才之間有承上啟下的作用。

三、總結(jié)

尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代工藝結(jié)合我們時代發(fā)展必然的要求、現(xiàn)當(dāng)代陶塑不再是傳統(tǒng)的藝術(shù)化，而是在與科技的結(jié)合下呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣化，對材料、技法風(fēng)格等進行了大膽的創(chuàng)新和嘗試、以陶瓷材料為載體介入更多領(lǐng)域的學(xué)科形而上的美學(xué)創(chuàng)作要體現(xiàn)中國藝術(shù)文化的精神，陶塑藝術(shù)以獨特的材質(zhì)屬性決定了陶藝獨有的形式美。在保持本土文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新這更是符合現(xiàn)當(dāng)代的時代前言。

參考文獻：

[1]章李國.造型藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論[M].河北美術(shù)出版社，1999：218.

[2]趙本加.秦馬、漢馬、飛燕馬……——我國造型藝術(shù)史上馬的形態(tài)變化初探[J].樂山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1989（01）：26-30.

[3]解雅欣，周俊良.淺析唐三彩馬蘊含的文化內(nèi)涵[J].大眾文藝，2018（01）：85.

[4]李紅軍，趙紅.遼三彩與唐、宋三彩的鑒別研究[J].美術(shù)觀察，1998（05）：71-74.

作者簡介：興安，內(nèi)蒙古師范大學(xué)。