摘要：甘谷大像山娘娘殿壁畫的正壁部分以當?shù)氐拿袼孜幕癁榛A，融合道教神仙信仰，著意表現(xiàn)當?shù)胤松癯绨菀约靶锬镄叛?，一定程度上反映了當?shù)氐木唧w民俗情況和信仰的融合演變。

關鍵詞：甘谷大像山;娘娘殿壁畫;伏羲崇拜

一、概況

甘谷大像山位于甘肅省天水市甘谷縣城西南秦嶺西端的文旗山上，山中懸崖間的峭壁上有一大洞窟，洞窟內(nèi)修鑿有一尊石胎泥塑大佛。娘娘殿在石窟無量大殿建筑旁邊，單檐硬山頂，前出廊結構。殿內(nèi)的壁畫繪于兩側前出廊墻壁、山墻及后墻之上，面積約43㎡。內(nèi)容以人物、花卉、建筑為主，由于學界現(xiàn)存資料較少，繪制年代暫不可考。20世紀60、70年代由于人為原因，殿內(nèi)壁畫遭到嚴重破壞，加之殿內(nèi)地基下沉，房梁歪閃等原因，殿內(nèi)古建及壁畫急需進行搶險修復。截至筆者寫作之前，壁畫已完成了全部的資料采集及整體揭取工作。

二、壁畫內(nèi)容

娘娘殿壁畫可分為三個不同場景。其一是前出廊東壁和前出廊西壁部分，此部分由于顏料層有粉化、脫落、空鼓、人為劃痕、釘孔等多種病害，畫面內(nèi)容受損嚴重，暫不可考。其二為東山墻和西山墻部分，重點表現(xiàn)兒童玩耍場景，為以送子祈福為意象的廟觀場所常見儀軌，不加贅述。其三為正壁部分的龍魚鳳鳥場景，因其儀軌不同于娘娘殿之慣例，其特殊的圖畫組合或與甘谷當?shù)刈陨瞎艜r期流傳下來的圖騰崇拜相關，因而重點對正壁內(nèi)容進行展開敘述。

正壁部分有雙龍分立左右（圖①②），正中有一樹木，樹下兩只彩鳳大鳥（圖④⑤），一只舒展翎羽，呈現(xiàn)金雞獨立之姿;一只昂首挺立，巋然不動。還有一大魚（圖③）躍然其中，怡然自得。

甘谷縣當?shù)匾恢绷鱾髦皇酌裰{：“甭看冀縣（今甘谷）地方碎，伏羲皇帝頭一輩，桑葉兒衣服臉上黑，伏羲爺兒生在古風臺”，當?shù)厝苏J為伏羲生于甘谷，有著非?？駸岬姆顺绨?。而自古以來龍就被認為是伏羲的化身，《左傳·昭公十七年》有載：“太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名”，因而壁面出現(xiàn)的雙龍可以看作是對原始圖騰崇拜的反映。

關于伏羲文化的圖騰崇拜，除龍之外，龍魚的形象一般也被認為是伏羲圖騰之祖型。1958年甘谷西坪鄉(xiāng)出土了一件仰韶文化晚期彩陶瓶，瓶腹繪一動物，人面龍身紋，圓眼寬嘴，形若鯢魚，這是當?shù)赜嘘P伏羲文化圖騰崇拜的最早實物資料。鯢魚紋因其特異神秘，備受氏族尊崇，因而被原始氏族賦予神化加工，所以人格化的鯢魚形象也被認為是伏羲崇拜具象化的表現(xiàn)，同時也是龍形圖騰的祖型和簡化。因此圖③的龍魚圖案也應是伏羲崇拜的另一重體現(xiàn)。

壁面中間的兩只彩鳳，色彩明艷，觀其形態(tài)，與“玄鳥”圖騰相似，甘谷地區(qū)的居民為秦人后代，玄鳥隕卵，生子大業(yè)，玄鳥即為秦人的祖先，而祖先崇拜的發(fā)展和傳承則體現(xiàn)在對玄鳥圖騰的人格化改造上。玄鳥首先成了“人首鳥形”的樣貌 ，《舊唐書·經(jīng)籍志》中《黃帝問玄女戰(zhàn)法》篇記載玄女為一人首鳥形的戰(zhàn)爭神祇。及至道教神話的融入，則徹底對玄女進行了人神化的改造，唐末杜光庭的《墉城集仙錄》中載：九天玄女者，黃帝之師，圣母元君弟子也……乘丹鳳，御景云，服九色彩翠之衣……授帝六甲六壬兵信之符。由此可見，此時的玄女已由人首鳥身徹底轉變?yōu)樯碇A彩，雍容高貴的道教女神，隨著封建皇權的加強以及民間孝道生育的思想廣泛傳播，傳宗接代的觀念愈發(fā)深入人心，玄女因其有著廣泛的民眾信仰基礎，其職能也由戰(zhàn)爭神祇逐漸變成了專司生育的女神，因此壁面的玄鳥彩鳳圖案應是九天玄女娘娘的化身。

三、小結

娘娘殿壁畫線條流暢，個性鮮明。每一幅壁面圖案都與殿堂主題相結合，均表現(xiàn)了中國民眾對生育保胎，多子多福的美好期許。正壁部分的神獸圖案則是甘谷地區(qū)特有的圖騰崇拜及道教神靈崇拜的體現(xiàn)，龍魚圖案中體現(xiàn)出的圖騰內(nèi)涵，從上古時代傳承至今，為我們研究甘谷地區(qū)新石器時代文明提供了新的資料。彩鳳圖案源于九天玄女，其形象起源于早期圖騰崇拜，后期融入道教神話體系，演變成送子送福的九天玄女娘娘，是信仰的結合，也是傳統(tǒng)觀念中民眾對于美好生活向往的體現(xiàn)。

作者簡介：曾小倩（1994.11.18），女，漢族，宗教，湖北省武漢市，本科，敦煌廣德文物保護有限公司。