山人文化視野中的《儒林外史》?

·馮保善·

內(nèi)容提要 《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上第一部反映知識(shí)分子生活的長(zhǎng)篇小說(shuō),其對(duì)于明清時(shí)期特殊的山人群體,以及彌漫于當(dāng)時(shí)社會(huì)、滲透進(jìn)社會(huì)“毛細(xì)血管”的“山人氣”,同樣有形象具體、入木三分的刻畫(huà),這是構(gòu)成其藝術(shù)整體的有機(jī)組成部分。這一問(wèn)題,迄未見(jiàn)人加以探討。本文以明清山人文化視野,分別由《儒林外史》因何寫(xiě)及山人、《儒林外史》中的山人和山人氣、從《儒林外史》看山人文化的消歇三個(gè)方面,探討了作品中反映出的山人文化及其內(nèi)涵、史料價(jià)值。

《儒林外史》是“我國(guó)文學(xué)史上第一部反映知識(shí)分子生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)”。程晉芳稱“《外史》紀(jì)儒林”,臥閑草堂評(píng)曰：“名之曰儒林,蓋為文人學(xué)士而言?！备交ǔ炷可介浴蹲R(shí)語(yǔ)》中說(shuō)：“是書(shū)特為名士下針砭,即其寫(xiě)官場(chǎng)、僧道、隸役、娼優(yōu)及王太太輩,皆是烘云托月,旁敲側(cè)擊?！弊鳛橐徊恳郧宕爸衅谑苛稚顬轭}材的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō),《儒林外史》對(duì)明清時(shí)期知識(shí)階層中的一個(gè)特殊群體——山人文人,以及彌漫于當(dāng)時(shí)社會(huì)上下、滲透進(jìn)社會(huì)“毛細(xì)血管”的“山人氣”,同樣有形象具體入木三分的刻畫(huà),這也是構(gòu)成《儒林外史》藝術(shù)整體的有機(jī)組成部分。然對(duì)于這一問(wèn)題,迄未見(jiàn)學(xué)人加以探討。

一、《儒林外史》因何寫(xiě)及“山人”

晚明馮夢(mèng)龍輯《掛枝兒》中,有《山人》歌一首：“問(wèn)山人,并不在山中住。止無(wú)過(guò)老著臉,寫(xiě)幾句歪詩(shī)。帶方巾稱治民到處去投刺。京中某老先,近有書(shū)到治民處,鄉(xiāng)中某老先,他與治民最相知。臨別有舍親一事干求也,只說(shuō)為公道沒(méi)銀子?！庇纱嗣窀?約略可覘知“山人”文人的基本特色：自稱山人卻不住在山中;自封詩(shī)人,勉強(qiáng)可算做文人;狐假虎威,喜歡藉交往官員自重;游走官府,幫閑篾片,目的無(wú)非為秋風(fēng)射利。

“山人”一詞,見(jiàn)于古代典籍文獻(xiàn)甚早,《左傳》“昭公四年”中有記載曰：“自命夫、命婦,至于老疾,無(wú)不受冰。山人取之,縣人傳之,輿人納之,隸人藏之。”此處之“山人”,或稱虞、山虞、司木,乃掌管山地政令、管理山林的官吏。《晉書(shū)》卷七十四《桓彝傳》中記載：“蘇峻之亂也,彝糾合義眾,欲赴朝廷。其長(zhǎng)史裨惠以郡兵寡弱,山人易擾,可案甲以須后舉。”此處之“山人”,指山中百姓?！赌鲜贰肪硭氖恢杏涊d：“會(huì)稽孔珪家起園,列植桐柳,多構(gòu)山泉,殆窮真趣,鈞往游之。珪曰：‘殿下處朱門(mén),游紫闥,詎得與山人交邪?’”此處之“山人”,指在野士人、隱逸之流。迄唐朝社會(huì),“山人”為數(shù)已夥,其成分龐雜,舉凡星象、醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)諸類(lèi)技藝,擅其一者,即可謂之“山人”。宋、元時(shí)期,“山人”構(gòu)成亦如唐朝。然南宋末葉詩(shī)人之干謁謀食,則已開(kāi)明清山人先河。如宋末元初方回,在《瀛奎律髓》卷二十評(píng)江湖詩(shī)人戴復(fù)古《寄尋梅》,有云：

明清之際的錢(qián)謙益,在其《列朝詩(shī)集小傳·丁集》中說(shuō)：“本朝布衣以詩(shī)名者,多封己自好,不輕出游人間,其挾詩(shī)卷、攜竿牘,遨游縉紳,如晚宋所謂山人者,嘉靖間自子充始,在北方則謝茂秦、鄭若庸等,此后接跡如市人矣?！笨芍^敏銳捕捉到了南宋末期“山人”的變化,并準(zhǔn)確揭示出明嘉靖以后“山人詩(shī)人”群體的崛起。從最初的山林之官,到山中之人、山野草民,再到不仕的士人、隱士,遞嬗演變,至明代中后期,一個(gè)以不仕、多藝、能詩(shī)、好游、不事治生、以詩(shī)干謁為特征的山人知識(shí)群體崛起,并成為一種特殊的文化現(xiàn)象——山人文化的存在。

二、《儒林外史》中的“山人”和“山人氣”

在吳敬梓的《儒林外史》中,不僅具體形象地呈現(xiàn)了其所處時(shí)代的“山人”社會(huì),對(duì)彌漫于當(dāng)時(shí)社會(huì),滲透社會(huì)“毛細(xì)血管”的“山人氣”,同樣做出了深刻犀利的狀描。

1．有“山人”之名者

在《儒林外史》所描繪人物中,自稱或被人稱作“山人”者,為數(shù)寥寥,也僅陳禮、牛布衣而已。第七回《范學(xué)道視學(xué)報(bào)師恩 王員外立朝敦友誼》,敘陳禮拜見(jiàn)新科進(jìn)士荀玫、王惠,說(shuō)到：“請(qǐng)二位老先生臺(tái)座,好讓山人拜見(jiàn)?！逼浞鲐罆r(shí)又云：“須要十分誠(chéng)敬,若有些須怠慢,山人就擔(dān)戴不起!”“且拿一副紙筆來(lái),侍山人在傍記下同看。”書(shū)中敘其扶乩之后,“二位官府……又寫(xiě)了一封薦書(shū),薦在那新升通政司范大人家。陳山人拜謝去了”(第七回)。陳禮即自稱“山人”者。第十回《魯翰林憐才擇婿 蘧公孫富室招親》,敘蘧公孫婚禮,陳禮、牛布衣二人為媒,書(shū)中寫(xiě)到：“兩山人也穿著吉服”,“編修公奉新婿正面一席坐下,兩公子、兩山人和魯編修兩列相陪”,“蘧公孫下來(lái)告過(guò)丈人同二位表叔的席,又和兩山人平行了禮”。陳和甫云：“真是‘天上神仙府,人間宰相家’”,黃評(píng)：“胸中不過(guò)此二語(yǔ),確是山人口吻。”(第十回)陳和甫云：“四老爺土星明亮,不日該有加官晉爵之喜。”黃評(píng)：“山人聲口逼肖?！?第十回)此處所寫(xiě),則為作者敘述,或評(píng)點(diǎn)家評(píng)議,乃他人所稱之“山人”。

牛布衣,浙江紹興府人,在第七回登場(chǎng),時(shí)為新任山東學(xué)道范進(jìn)幕客。書(shū)中寫(xiě)其不似蘧景玉輕薄,能盡心職守,為主人分憂,寫(xiě)出了他為人的本分忠厚。繼之在第十回《魯翰林憐才擇婿 蘧公孫富室招親》,來(lái)到湖州,拜見(jiàn)婁氏兄弟。從婁三公子所云“你我數(shù)十年故交,凡事忘形”,可知牛布衣曾長(zhǎng)期漂流京城,是婁氏京城府邸座上?？汀Ｔ诤?他先是受婁氏兄弟之命,為蘧公孫做媒;后又參加婁三、婁四的鶯脰湖聚會(huì),書(shū)中寫(xiě)到“牛布衣吟詩(shī),張鐵臂擊劍,陳和甫打哄說(shuō)笑”(第十二回),暢游鶯脰湖,亦山人詩(shī)人本色。再后,寫(xiě)他在揚(yáng)州船上,邂逅匡超人,面斥匡超人的無(wú)知：“先生,你此言誤矣!所謂‘先儒’者,乃已經(jīng)去世之儒者,今先生尚在,何得如此稱呼?(第二十回)此可見(jiàn)其耿直的品格。而后,牛布衣獨(dú)自搭江船渡江,過(guò)南京,至安徽蕪湖,作寓于浮橋口一小庵內(nèi),最終病逝于此甘露庵。書(shū)中還通過(guò)牛浦郎讀其詩(shī)集,“見(jiàn)那題目上都寫(xiě)著‘呈相國(guó)某大人’‘懷督學(xué)周大人’‘婁公子偕游鶯脰湖分韻,兼呈令兄通政’‘與魯太史話別’‘寄懷王觀察’,其馀某太守、某司馬,某明府、某少尹,不一而足”(第二十一回),概括其曾經(jīng)廣泛交游的權(quán)貴。但客觀而論,作者對(duì)牛布衣多悲憫同情,故小說(shuō)詳筆細(xì)描了其臨終貧困凄涼的景況。

陳禮,字和甫,江西南昌府人。與寫(xiě)牛布衣不同,《儒林外史》以工筆細(xì)描,刻畫(huà)了他身上流溢的“山人”氣。第七回登場(chǎng),陳禮寓居在汶上縣薛家集觀音庵。這里曾經(jīng)是周進(jìn)設(shè)帳教書(shū)、荀玫讀書(shū)、王惠有過(guò)逗留的地方。其寓所門(mén)口,貼著“江右陳和甫仙乩神數(shù)”字樣招牌,但“那江西先生不在家,房門(mén)關(guān)著”(第七回)。未見(jiàn)其人,先出其名,其招搖過(guò)市的為人,已隱約可見(jiàn)。其人正式現(xiàn)身,是在荀玫、王惠同年考取進(jìn)士后：“一日,兩位正在寓處閑坐,衹見(jiàn)長(zhǎng)班傳進(jìn)一個(gè)紅全帖來(lái),上寫(xiě)‘晚生陳禮頓首拜’。全帖里面夾著一個(gè)單帖,上寫(xiě)著：‘江西南昌縣陳禮,字和甫,素善仙乩神數(shù),曾在汶上縣薛家集觀音庵內(nèi)行道?！?第七回)簡(jiǎn)短的單帖,不多的文字,自報(bào)家門(mén),亮出其來(lái)處,足見(jiàn)其見(jiàn)縫插針、善于鉆營(yíng)的本領(lǐng)。甫得相交,陳和甫即自夸神技,稱其扶乩“各位仙人都可請(qǐng),就是帝王、師相、圣賢、豪杰,都可啟請(qǐng)”,“凡人富貴窮通、貧賤壽夭,都從乩上判下來(lái),無(wú)不奇驗(yàn)”;炫耀其經(jīng)歷,“晚生數(shù)十年以來(lái),并不在江湖上行道,總在王爺府里和諸部院大老爺衙門(mén)交往”。從其自詡“各位仙人都可請(qǐng)”,判人“無(wú)不奇驗(yàn)”,到夸耀幾十年來(lái)只在王府及部院大老爺衙門(mén)里“行道”,皆無(wú)非“山人”因緣攀附權(quán)貴伎倆(第七回)。之后,陳禮隨魯編修來(lái)到湖州,拜見(jiàn)婁氏兄弟?？撮T(mén)人眼中的陳禮,“有五六十歲,頭上也戴的是方巾,穿的件繭綢直裰,像個(gè)斯文人”(第十回)。其向婁氏兄弟自我介紹：“一向在京師行道。昨同翰苑魯老先生來(lái)游貴鄉(xiāng),今得瞻二位老爺豐采。三老爺‘耳白于面,名滿天下’;四老爺土星明亮,不日該有加官晉爵之喜”;婁氏問(wèn)其是否“精于風(fēng)鑒”,陳和甫道：“卜易、談星,看相、算命,內(nèi)科、外科,內(nèi)丹、外丹,以及請(qǐng)仙判事,扶乩筆箓,晚生都略知道一二。向在京師,蒙各部院大人及四衙門(mén)的老先生請(qǐng)個(gè)不歇,經(jīng)晚生許過(guò)他升遷的,無(wú)不神驗(yàn)。不瞞二位老爺說(shuō),晚生衹是個(gè)直言,并不肯阿諛趨奉,所以這些當(dāng)?shù)来笕?俱蒙相愛(ài)。前日正同魯老先生笑說(shuō),自離江西,今年到貴省,屈指二十年來(lái),已是走過(guò)九省了!”說(shuō)罷哈哈大笑(第十回)。然后受命為蘧公孫做媒,選良辰吉日,參加鶯脰湖聚會(huì)。所謂薄操一技、懷刺遍投、夸其道廣、委曲迎合,“山人”特性,在其身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．有“山人”之實(shí)者

《儒林外史》中人物,有雖無(wú)“山人”之名,而具有“山人”之實(shí)一類(lèi),典型者如季萑、牛瑤等人。

季萑,字葦蕭,安徽懷寧人。首次登場(chǎng),在第二十六回《向觀察升官哭友 鮑廷璽喪父娶妻》,安慶府知府向鼎主持考試童生,懷寧縣案首叫做季萑。其正式亮相,在第二十七回《王太太夫妻反目 倪廷珠兄弟相逢》。鮑廷璽赴蘇州去見(jiàn)哥哥,途經(jīng)儀征,邂逅一少年,“頭戴方巾,身穿玉色綢直裰,腳下大紅鞋”,自道其娶了鮑廷璽妻舅的女兒,“你老人家可不是我的姑丈人么”,并稱其“因鹽運(yùn)司荀大人是先君文武同年,我故此來(lái)看看年伯”,因拜謁兩淮鹽運(yùn)使荀玫,來(lái)到了揚(yáng)州(第二十七回)。鮑廷璽返程,盤(pán)纏用盡,思量先到揚(yáng)州尋季姑爺設(shè)法,找到了興教寺,適逢其在尤家招親。鮑廷璽悄悄問(wèn)他因何再娶,季葦蕭道：“我一到揚(yáng)州,荀年伯就送了我一百二十兩銀子,又把我在瓜洲管關(guān)稅,只怕還要在這里過(guò)幾年,所以又娶一個(gè)親?！?第二十八回)這是書(shū)中寫(xiě)到的季葦蕭首次秋風(fēng),其為人輕薄初見(jiàn)端倪。之后,在南京,季葦蕭成為杜慎卿門(mén)下清客。拜見(jiàn)之初,十足恭維,也不忘自我炫耀：“小弟雖年少,浪游江湖,閱人多矣,從不曾見(jiàn)先生珠輝玉映,真乃天上仙班。今對(duì)著先生,小弟亦是神仙中人了?！?第二十九回)旋即以“才子佳人,正宜及時(shí)行樂(lè)”(第三十回),慫恿杜慎卿納妾;又作弄杜慎卿前去物色“妙品”——一個(gè)長(zhǎng)著“一副油晃晃的黑臉,兩道重眉,一個(gè)大鼻子,滿腮胡須,約有五十多歲”的道士來(lái)霞士(第三十回),進(jìn)一步表露出其輕薄習(xí)性。繼之寫(xiě)其輔佐杜慎卿舉辦莫愁湖選美,定梨園榜,幫閑本色盡顯。杜慎卿進(jìn)京后,其游走杜少卿門(mén)下,因早摸清少卿的為人,一面之識(shí),便道：“少卿兄揮金如土,為甚么躲在家里用,不拿來(lái)這里,我們大家頑頑?”杜少卿道：“我如今來(lái)了?，F(xiàn)看定了河房,到這里來(lái)居住。”季葦蕭拍手道：“妙!妙!我也尋兩間河房同你做鄰居,把賤內(nèi)也接來(lái)同老嫂作伴。這買(mǎi)河房的錢(qián),就出在你!”(第三十三回)而面對(duì)高翰林誹謗杜少卿,遲衡山憤憤不平,他卻道：“總不必管他。他河房里有趣,我們幾個(gè)人明日一齊到他家,叫他買(mǎi)酒給我們吃!”(第三十四回)可謂厚顏無(wú)恥已極。此后又到徽州,在五河縣見(jiàn)虞華軒,自稱：“小弟在京師因同敝東家來(lái)貴郡,令表兄杜慎卿先生托寄一書(shū),專(zhuān)候先生。”(第四十六回)應(yīng)該是京城秋風(fēng)后,來(lái)到此地。其自稱當(dāng)?shù)刂皡柟潜帜瓴鞔笕说拈T(mén)生,所以邀小弟在他幕中共事”,“厲太尊因貴縣當(dāng)鋪戥子太重,剝削小民,所以托弟下來(lái)查一查。如其果真,此弊要除”(第四十六回)。狐假虎威,招搖撞騙,一番舞弄,銀子到手后,又回了揚(yáng)州。季萑其人,亦深得“山人”壺奧者。

牛玉圃,名瑤,字玉圃,徽州人?！度辶滞馐贰穼?duì)其描寫(xiě),先揚(yáng)后抑。牛浦郎冒充詩(shī)人牛布衣,欲往淮安府秋風(fēng)安東縣知縣董瑛,在南京燕子磯,“衹見(jiàn)江沿上歇著一乘轎,三擔(dān)行李,四個(gè)長(zhǎng)隨。那轎里走出一個(gè)人來(lái),頭戴方巾,身穿沉香色夾綢直裰,粉底皂靴,手拿白紙扇,花白胡須,約有五十多歲光景,一雙刺猥眼,兩個(gè)鸛骨腮”,吩咐船家：“我是要到揚(yáng)州鹽院太老爺那里去說(shuō)話的,你們小心伺候,我到揚(yáng)州,另外賞你。若有一些怠慢,就拿帖子送在江都縣重處!”(第二十二回)小牛眼中的老牛光鮮、闊氣、威嚴(yán)、有身份,自是艷羨不已。牛浦因?yàn)闆](méi)錢(qián),花小費(fèi)買(mǎi)通船家,搭了牛玉圃的便船。后被發(fā)現(xiàn),問(wèn)話中得知其姓牛,牛玉圃便道：“你既然姓牛,五百年前是一家,我和你祖孫相稱罷。我們徽州人稱叔祖是叔公,你從今衹叫我做叔公罷了。”(第二十二回)看似慷慨大方,實(shí)則有用意在。牛浦問(wèn)他因何赴揚(yáng),牛玉圃道：“我不瞞你說(shuō),我八轎的官也不知相與過(guò)多少,那個(gè)不要我到他衙門(mén)里去?我是懶出門(mén)。而今在這東家萬(wàn)雪齋家,也不是甚么要緊的人,他圖我相與的官府多,有些聲勢(shì),每年請(qǐng)我在這里,送我?guī)装賰摄y,留我代筆。代筆也衹是個(gè)名色,我也不奈煩住在他家那個(gè)俗地方,我自在子午宮住。你如今既認(rèn)了我,我自有用的著你處。”(第二十二回)船到儀征,上岸吃飯,見(jiàn)先坐著一個(gè)戴方巾的人,牛玉圃向牛浦道：“這是我二十年拜盟的老弟兄,常在大衙門(mén)里共事的王義安老先生?！钡e言很快被當(dāng)?shù)馗F秀才戳穿,王乃“豐家巷婊子家掌柜的烏龜”(第二十二回)。到了揚(yáng)州,牛浦郎即扮作隨從,跟隨牛玉圃拜訪鹽商萬(wàn)雪齋。書(shū)中描寫(xiě)：

萬(wàn)雪齋道：“玉翁為甚么在京耽擱這許多時(shí)?”牛玉圃道：“衹為我的名聲太大了,一到京,住在承恩寺,就有許多人來(lái)求,也有送斗方來(lái)的,也有送扇子來(lái)的,也有送冊(cè)頁(yè)來(lái)的,都要我寫(xiě)字、做詩(shī),還有那分了題、限了韻來(lái)要求教的。晝?nèi)諘円勾虬l(fā)不清。才打發(fā)清了,國(guó)公府里徐二公子不知怎樣就知道小弟到了,一回兩回打發(fā)管家來(lái)請(qǐng)。他那管家都是錦衣衛(wèi)指揮,五品的前程,到我下處來(lái)了幾次,我衹得到他家盤(pán)桓了幾天。臨行再三不肯放,我說(shuō)是雪翁有要緊事等著,才勉強(qiáng)辭了來(lái)。二公子也仰慕雪翁,尊作詩(shī)稿是他親筆看的?！币蛟谛淇诶锬贸鰞杀驹?shī)來(lái)遞與萬(wàn)雪齋。(第二十二回)

一番自詡,說(shuō)得十分熱鬧。此后,未見(jiàn)過(guò)世面的小牛因遭到牛玉圃訓(xùn)斥,懷恨在心,打聽(tīng)得萬(wàn)雪齋出身及其大忌,設(shè)下圈套,向牛玉圃說(shuō)：萬(wàn)雪齋同您是極好的了,但只是筆墨相與,他家銀錢(qián)大事還不肯相托。又說(shuō)自己打聽(tīng)到,萬(wàn)雪齋生平有一個(gè)心腹的朋友,只要說(shuō)同這個(gè)人相好,就諸事托付,盡可發(fā)財(cái)。牛玉圃信以為真,見(jiàn)到萬(wàn)雪齋,果然問(wèn)道：“雪翁,徽州有一位程明卿先生是相好的么?”萬(wàn)雪齋聽(tīng)了,臉就緋紅,一句也答不出來(lái)。牛玉圃未曾察覺(jué),接著說(shuō)：“這是我拜盟的好弟兄,前日還有書(shū)子與我,說(shuō)不日就要到揚(yáng)州,少不的要與雪翁敘一敘?！比f(wàn)雪齋氣的兩手冰冷,一句話說(shuō)不出來(lái),當(dāng)晚勉強(qiáng)終席。(第二十三回)幾天之后,長(zhǎng)隨拿封書(shū)信來(lái),說(shuō)是萬(wàn)老爺讓牛玉圃刻下到儀征王漢策家,為其母七十大壽做篇壽文。牛玉圃快船興沖沖趕到儀征,見(jiàn)了王漢策,王漢策說(shuō)：“我這里就是萬(wàn)府下店。雪翁昨日有書(shū)子來(lái),說(shuō)尊駕為人不甚端方,又好結(jié)交匪類(lèi),自今以后,不敢勞尊了?！?第二十三回)向帳房里秤出一兩銀子與他,然后逐客。氣急敗壞的牛玉圃趕到蘇州,找到牛浦,拿到萬(wàn)雪齋托他買(mǎi)雪蝦蟆的銀子,把牛浦衣裳剝盡,拿繩子捆起,臭打一頓,往岸上一摜,一只船扯起篷來(lái)去了。較之季葦蕭,牛玉圃益發(fā)顯得不堪,甚至只能靠自吹自擂,游走依附于鹽商,秋風(fēng)一二。此為“山人”牛玉圃。

季葦蕭、牛玉圃輩,雖未見(jiàn)其自稱山人,亦未見(jiàn)被人稱作山人,但以詩(shī)人自居,攀附權(quán)貴,游走官府或富室之門(mén),藉官府自重,打秋風(fēng)以射利,此類(lèi)山人所具有的本質(zhì)特征,一樣不少,其為山人末流,自無(wú)異議。

3．滲透社會(huì)“毛細(xì)血管”的“山人氣”

書(shū)中杜少卿評(píng)價(jià)虞育德,曾說(shuō)：“這人大是不同,不但無(wú)學(xué)博氣,尤其無(wú)進(jìn)士氣。”(第三十六回)本處套用,以之稱“外史社會(huì)”中所反映的具有社會(huì)普遍意義的“山人”文化心理。

(1)自詡標(biāo)榜

(2)挾官府以自重

(3)舟車(chē)四方,秋風(fēng)射利

《儒林外史》第四回,敘范進(jìn)喪母守孝,張靜齋道：“三載居廬自是正理,但世先生為安葬大事,也要到外邊設(shè)法使用,似乎不必拘拘?，F(xiàn)今高發(fā)之后,尚不曾到貴老師處一候。高要地方肥美,或可秋風(fēng)一二。弟意也要去候敝世叔,何不相約同行?”第十二回張鐵臂向婁氏道：“我生平一個(gè)恩人,一個(gè)仇人。這仇人已銜恨十年,無(wú)從下手,今日得便,已被我取了他首級(jí)在此。這革囊里面是血淋淋的一顆人頭。但我那恩人已在這十里之外,須五百兩銀子去報(bào)了他的大恩。自今以后,我的心事已了,便可以舍身為知己者用了?！币源蓑_得五百兩銀子,一去無(wú)蹤。第二十八回,揚(yáng)州酒席上,“大名士”辛東之、金寓劉高談闊論：

辛先生道：“揚(yáng)州這些有錢(qián)的鹽呆子,其實(shí)可惡!就如河下興盛旗馮家,他有十幾萬(wàn)銀子,他從徽州請(qǐng)了我出來(lái),住了半年,我說(shuō)：‘你要為我的情,就一總送我二三千銀子?！挂幻话?我后來(lái)向人說(shuō)：‘馮家他這銀子該給我的。他將來(lái)死的時(shí)候,這十幾萬(wàn)銀子一個(gè)錢(qián)也帶不去,到陰司里是個(gè)窮鬼。閻王要蓋森羅寶殿,這四個(gè)字的匾,少不的是請(qǐng)我寫(xiě),至少也得送我一萬(wàn)銀子,我那時(shí)就把幾千與他用用,也不可知。何必如此計(jì)較!’”說(shuō)罷,笑了。金先生道：“這話一絲也不錯(cuò)!前日不多時(shí),河下方家來(lái)請(qǐng)我寫(xiě)一副對(duì)聯(lián),共是二十二個(gè)字。他叫小廝送了八十兩銀子來(lái)謝我,我叫他小廝到跟前,吩咐他道：‘你拜上你家老爺,說(shuō)金老爺?shù)淖质窃诰熗鯛敻锲愤^(guò)價(jià)錢(qián)的：小字是一兩一個(gè),大字十兩一個(gè)。我這二十二個(gè)字,平買(mǎi)平賣(mài),時(shí)價(jià)值二百二十兩銀子。你若是二百一十九兩九錢(qián),也不必來(lái)取對(duì)聯(lián)?！切P回家去說(shuō)了。方家這畜生賣(mài)弄有錢(qián),竟坐了轎子到我下處來(lái),把二百二十兩銀子與我。我把對(duì)聯(lián)遞與他。他……他兩把把對(duì)聯(lián)扯碎了。我登時(shí)大怒,把這銀子打開(kāi),一總都摜在街上,給那些挑鹽的、拾糞的去了!列位,你說(shuō)這樣小人,豈不可惡!”

第三十三回,張俊民(鐵臂)買(mǎi)通天長(zhǎng)杜少卿府中管家王胡子,讓杜少卿為其兒子辦理占籍入學(xué),又稱捐修學(xué)宮,討要一百二十兩銀子;鮑廷璽先是在杜慎卿門(mén)下做清客,沒(méi)討得銀子,轉(zhuǎn)到杜少卿門(mén)下,終于騙得一百兩銀子。第四十四回,余特到無(wú)為州打知州秋風(fēng),知州徇情,私和人命,得一百三十多兩銀子。第五十三回陳木南(徐九老爺姑表弟兄)寫(xiě)一個(gè)札子,叫長(zhǎng)隨拿到國(guó)公府向徐九公子借了二百兩銀子,買(mǎi)了許多緞匹,做了幾套衣服,長(zhǎng)隨跟著,到聘娘家來(lái)做進(jìn)見(jiàn)禮。第五十四回,陳木南又寫(xiě)一個(gè)札子,叫長(zhǎng)隨拿到國(guó)公府里,向徐九公子再借二百兩銀子,湊著好用。出入官府,或做清客幫閑,無(wú)非為的阿睹?！度辶滞馐贰匪鑼?xiě)此類(lèi)人物,多借其赤裸裸的言說(shuō),令其自我畫(huà)像。

三、從《儒林外史》看山人文化的消歇

清朝以降,山人群體依然存在,但山人文化則開(kāi)始走向式微?！度辶滞馐贰芬云渚唧w的描寫(xiě),為我們揭示出這一變化的征兆。

1．時(shí)代風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移

《儒林外史》展示的是一個(gè)為功名富貴扭曲的社會(huì)。八股科舉至上,世人頂禮膜拜。第三回,周進(jìn)主持南海、番禹兩縣童生考試,魏好古提出面試詩(shī)、詞、歌、賦,周學(xué)道變了臉道：“‘當(dāng)今天子重文章,足下何須講漢唐!’像你做童生的人,衹該用心做文章,那些雜覽學(xué)他做甚么!況且本道奉旨到此衡文,難道是來(lái)此同你談雜學(xué)的嗎?”第十一回,魯編修向女兒魯小姐說(shuō)：“八股文章若做的好,隨你做甚么東西,要詩(shī)就詩(shī),要賦就賦,都是一鞭一條痕,一摑一掌血。若是八股文章欠講究,任你做出甚么來(lái),都是野孤禪、邪魔外道!”第十三回,馬二先生與蘧公孫談舉業(yè)：“‘舉業(yè)’二字,是從古及今人人必要做的?！褪欠蜃釉诙?也要念文章、做舉業(yè),斷不講那‘言寡尤,行寡悔’的話?！钡谑寤?馬二先生與匡超人談舉業(yè)：“人生世上,除了這事,就沒(méi)有第二件可以出頭。不要說(shuō)算命、拆字是下等,就是教館、作幕,都不是個(gè)了局。衹是有本事進(jìn)了學(xué),中了舉人、進(jìn)士,即刻就榮宗耀祖?！?/p>

追求功名富貴的觀念,遍及社會(huì)各個(gè)層面,如第四十七回寫(xiě)到：“五河的風(fēng)俗,說(shuō)起那人有品行,他就歪著嘴笑;說(shuō)起前幾十年的世家大族,他就鼻子里笑;說(shuō)那個(gè)人會(huì)做詩(shī)賦古文,他就眉毛都會(huì)笑。問(wèn)五河縣有甚么山川風(fēng)景,是有個(gè)彭鄉(xiāng)紳;問(wèn)五河縣有甚么出產(chǎn)希奇之物,是有個(gè)彭鄉(xiāng)紳;問(wèn)五河縣那個(gè)有品望,是奉承彭鄉(xiāng)紳;問(wèn)那個(gè)有德行,是奉承彭鄉(xiāng)紳;問(wèn)那個(gè)有才情,是專(zhuān)會(huì)奉承彭鄉(xiāng)紳。”紅塵之外的僧人道士,也趨奉功名富貴。第七回,周進(jìn)做了國(guó)子監(jiān)司業(yè),薛家集觀音庵僧人在庵里擺起“一張供桌,香爐、燭臺(tái)”,供上了他的金字長(zhǎng)生牌位。第二十八回,諸葛天申與蕭金鉉、季恬逸到報(bào)恩寺尋租房子,和尚道：“小房甚多,都是各位現(xiàn)任老爺常來(lái)做寓的?！惫γ毁F之風(fēng),甚至熏及閨閣。第十一回,魯小姐得知新嫁郎君蘧公孫于八股文章并不在行,“愁眉淚眼,長(zhǎng)吁短嘆”,直叫“豈不誤我終身”。頭胎生了兒子,方才四歲,便每日拘著他在房里講《四書(shū)》、讀文章,每晚課子到三四更鼓,“或一天遇著那小兒子書(shū)背不熟,小姐就要督責(zé)他念到天亮”。胡氏一心想做太太,三次改嫁,不成想嫁個(gè)“戲子”,于是“怒氣攻心,大叫一聲,望后便倒,牙關(guān)咬緊,不省人事……氣成了一個(gè)失心瘋”。就連青樓妓女聘娘,其相處陳木南,也癡心想要成為太太,有朝一日能夠鳳冠霞帔。

由追求享樂(lè)之風(fēng)到八股科舉至上,晚明清初社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移,山人群體漸漸失去其滋生的土壤,山人社會(huì)走向式微,成為必然。

2．山人地位一落千丈

《儒林外史》第五十五回《添四客述往思來(lái) 彈一曲高山流水》開(kāi)篇耐人尋味：“話說(shuō)萬(wàn)歷二十三年,那南京的名士都已漸漸銷(xiāo)磨盡了。此時(shí)虞博士那一輩人,也有老了的,也有死了的,也有四散去了的,也有閉門(mén)不問(wèn)世事的?；▔粕?都沒(méi)有那些才俊之人：禮樂(lè)文章,也不見(jiàn)那些賢人講究。論出處,不過(guò)得手的就是才能,失意的就是愚拙;論豪俠,不過(guò)有馀的就會(huì)奢華,不足的就見(jiàn)蕭索。憑你有李、杜的文章,顏、曾的品行,卻是也沒(méi)有一個(gè)人來(lái)問(wèn)你?！鄙w寬也向鄰居老爹說(shuō)：“而今不比當(dāng)年了。像我也會(huì)畫(huà)兩筆畫(huà),要在當(dāng)時(shí)虞博士那一班名士在,那里愁沒(méi)碗飯吃!不想而今就艱難到這步田地!”“名士”的凋零,正意味著“山人”的衰微,人們關(guān)注的是更為真實(shí)的現(xiàn)世功名富貴。布衣山人面臨著空前的生存危機(jī)。

《儒林外史》中所描寫(xiě),山人陳禮,其出場(chǎng)是寓居在偏僻貧窮的汶上縣薛家集觀音庵,而進(jìn)京拜見(jiàn)新科進(jìn)士荀玫、王惠,雖極盡奉承,也只是得到“二位官府封了五錢(qián)銀子,又寫(xiě)了一封薦書(shū),薦在那新升通政司范大人家”(第七回)。牛布衣之結(jié)局,更為慘然,流落在蕪湖甘露庵,浮橋口的一個(gè)小庵,“大殿三間,殿后兩間房,一間是本庵一個(gè)老和尚自己住著,一間便是牛布衣住的客房。牛布衣日間出去尋訪朋友,晚間點(diǎn)了一盞燈,吟哦些甚么詩(shī)詞之類(lèi)。老和尚見(jiàn)他孤蹤,時(shí)常煨了茶送在他房里,陪著說(shuō)話到一二更天”(第二十回)。垂危之際,向老和尚囑咐后事：“我離家一千馀里,客居在此,多蒙老師父照顧,不想而今得了這個(gè)拙病,眼見(jiàn)得不濟(jì)事了。家中并無(wú)兒女,衹有一個(gè)妻子,年紀(jì)還不上四十歲;前日和我同來(lái)的一個(gè)朋友,又進(jìn)京會(huì)試去了;而今,老師父就是至親骨肉一般。我這床頭箱內(nèi),有六兩銀子,我若死去,即煩老師父替我買(mǎi)具棺木。還有幾件粗布衣服,拿去變賣(mài)了,請(qǐng)幾眾師父替我念一卷經(jīng),超度我生天。棺柩便尋那里一塊空地把我寄放著,材頭上寫(xiě)‘大明布衣牛先生之柩’,不要把我燒化了,倘得遇著個(gè)故鄉(xiāng)親戚,把我的喪帶回去,我在九泉之下,也是感激老師父的!”(第二十回)老和尚聽(tīng)了這話,那眼淚止不住紛紛的落了下來(lái)。

《儒林外史》中寫(xiě)及下層士人的貧困,又如第二十五回寫(xiě)南京倪霜峰,二十歲上進(jìn)學(xué),做了三十七年的秀才,一日窮似一日,六個(gè)兒子,死了一個(gè),賣(mài)了四個(gè),一個(gè)小的也留不住,要賣(mài)與人。第四十八回寫(xiě)徽州府王玉輝,做了三十年的秀才,一個(gè)小兒,四個(gè)女兒,大小女守節(jié)在家,第三個(gè)女兒死了丈夫,深知父親是個(gè)寒士,養(yǎng)活不來(lái),無(wú)奈立志殉節(jié)。第二十八回寫(xiě)秀才季恬逸漂流南京,“因缺少盤(pán)纏,沒(méi)處尋寓所住,每日里拿著八個(gè)錢(qián)買(mǎi)四個(gè)吊桶底作兩頓吃,晚里在刻字店一個(gè)案板上睡覺(jué)……又沒(méi)有盤(pán)纏回安慶去,終日吃了餅坐在刻字店里出神。那一日早上,連餅也沒(méi)的吃”。季葦蕭讓鮑廷璽帶話給季恬逸講：“南京這地方是可以餓的死人的,萬(wàn)不可久住!”

3．嚴(yán)酷文禁的影響

《儒林外史》第三十五回寫(xiě)盧信侯,其自稱“立了一個(gè)志向,要把本朝名人的文集都尋遍了,藏在家里。二十年了,也尋的不差甚么的了。衹是國(guó)初四大家,衹有高青丘是被了禍的,文集人家是沒(méi)有,衹有京師一個(gè)人家收著。小弟走到京師,用重價(jià)買(mǎi)到手”,莊紹光道：“像先生如此讀書(shū)好古,豈不是個(gè)極講求學(xué)問(wèn)的?但國(guó)家禁令所在,也不可不知避忌。青丘文字,雖其中并無(wú)毀謗朝廷的言語(yǔ),既然太祖惡其為人,且現(xiàn)在又是禁書(shū),先生就不看他的著作也罷?！惫黄淙?在他到南京拜訪莊紹光的當(dāng)晚,“中山王府里發(fā)了幾百兵,有千把枝火把,把七十二只魚(yú)船都拿了,渡過(guò)兵來(lái),把花園團(tuán)團(tuán)圍住”,說(shuō)是：“因盧信侯家藏《高青丘文集》,乃是禁書(shū),被人告發(fā)。京里說(shuō)這人有武勇,所以發(fā)兵來(lái)拿他。今日尾著他在大老爺這里,所以來(lái)要這個(gè)人,不要使他知覺(jué)走了。”雖然事后“莊征君悄悄寫(xiě)了十幾封書(shū)子,打發(fā)人進(jìn)京去遍托朝里大老,從部里發(fā)出文書(shū)來(lái),把盧信侯放了”,但文禁氛圍之恐怖,依稀可以感受出來(lái)。

如上所述,《儒林外史》以士林為中心,其重點(diǎn)在于展現(xiàn)八股科舉至上對(duì)于士林的扭曲,以及對(duì)于社會(huì)的侵蝕,而非全面呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的士人生活。雖然如此,其對(duì)屬于士林階層的山人社會(huì),也做出了力透紙背的描繪,并深刻揭示了彌漫于社會(huì)各個(gè)角落、滲透進(jìn)社會(huì)“毛細(xì)血管”,迄今依然尚未全然消弭的“山人氣”。而其對(duì)于山人社會(huì)式微的揭示,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史上曾經(jīng)存在的特殊知識(shí)群體何以走向消亡,也有著彌足珍貴的文學(xué)史料價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

① 陳美林《〈儒林外史〉是我國(guó)文學(xué)史上第一部反映知識(shí)分子生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)》,《古典文學(xué)論叢》第五輯,齊魯書(shū)社1986年版。

② [清]程晉芳《懷人詩(shī)》之十六,《勉行堂詩(shī)集》卷二《春帆集》,嘉慶戊寅刻本。

③[清]吳敬梓著,李漢秋輯?！度辶滞馐贰?上海古籍出版社1999年版,第465頁(yè)。以下凡引《儒林外史》文字,均出此書(shū),不另注。

⑤ [明]馮夢(mèng)龍編,陸國(guó)斌校點(diǎn)《掛枝兒》,江蘇古籍出版社1993年版,第111頁(yè)。

⑥ 王守謙等譯注《左傳全譯》,貴州人民出版社1990年版,第1135頁(yè)。

⑦ [唐]房玄齡等撰《晉書(shū)》,中華書(shū)局1974年版,第1940頁(yè)。

⑧ [唐]李延壽《南史》,中華書(shū)局1975年版,第1038頁(yè)。

⑨ [元]方回《瀛奎律髓》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1366冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第258—259頁(yè)。