韋雨涓

被作家曹文軒稱為“真正的讀書人”的劉緒源，最為人熟知的身份無疑是兒童文學(xué)批評家、理論家。其實，他在中國現(xiàn)代文學(xué)及思想史研究方面也卓有建樹，散文史論《今文淵源》堪稱代表。此書梳理了五四以來白話散文的淵源與流變，正如其初版內(nèi)容簡介里總結(jié)的那樣，“視角獨特、創(chuàng)建頗豐”。其學(xué)術(shù)價值已有公論，筆者不打算就此話題繼續(xù)討論，擬從文化關(guān)懷的角度加以剖析——《今文淵源》的字里行間透出一種深深的憂患意識，令作者憂慮的似乎又不僅僅是散文的一己榮枯。

書中列舉的學(xué)院派寫作方式的種種弊端，影響范圍并不止于學(xué)術(shù)界，還波及與之唇齒相依的教育行業(yè)?！皩W(xué)院派”文學(xué)史的產(chǎn)生，本就是授課的需要，主要以這類文學(xué)史為教參的高校，有且始終無法擺脫“中文系培養(yǎng)不出作家”的尷尬，也就不難理解了。數(shù)十年循規(guī)蹈矩，注重“段落大意、中心思想分析”的機械式中小學(xué)語文教育，也讓教師在實際教學(xué)中屢屢碰壁。正如丁帆和王堯在其主編的“大家讀大家”叢書《序言》中所反思的那樣：

我們的教師之所以達(dá)不到這樣的教學(xué)效果，最根本的原因就是他們只有生搬硬套的“文學(xué)原理”，沒有實踐性的創(chuàng)作經(jīng)驗，敏悟的感性不足，空洞的理性有余，這顯然是不能打動和說服學(xué)生的。

反而是那種運用具有“毛茸茸質(zhì)感的生動鮮活的生活語言”解剖經(jīng)典的課堂形式，更能吸引學(xué)生并使其“在審美愉悅中達(dá)到人文素養(yǎng)的教化目的”。作家畢飛宇曾言：“文學(xué)從不專治，它自由，開放，充滿了彈性?！蔽膶W(xué)史又何嘗不如此？

學(xué)院派式寫作的霸道與負(fù)面影響已然成為作者的心頭刺，但那絕不是唯一的一根——與學(xué)術(shù)殊途的大眾文化，似乎也同樣走上了一條不歸路。如今見諸媒體的“新聞八股”也好似被“流放”的一支，自甘墮落，要么“浮夸、空洞、叫囂”，要么干巴枯燥、“千文一面，百報一腔”，要么就是“好萊塢寫宣傳稿式的一味夸張，用最美麗的字眼，去形容一文不值的垃圾”。即使是報告、公文之中，“樸素、干練、坦直、朝氣充溢”者也多如斷線的風(fēng)箏，杳無蹤影。那種“優(yōu)美的、個性化的、既清淺又深刻的論文”，已“幾近絕跡了”。

造成這種現(xiàn)象背后的根源何在？這或許才是令作者憂心并苦苦思索的重點。王元化在《九十年代反思錄》中指出“研究中國文化，不可避免地需要以西學(xué)作為比較的參照系，但又不可以西學(xué)為主體，用中國文化去比附”，否則，勢必會造成“研究問題，不從事實出發(fā)，不從歷史出發(fā)，而從概念出發(fā)，從邏輯出發(fā)” 的“粗疏、浮躁、一窩蜂”式的學(xué)風(fēng)，長此以往，這種風(fēng)氣還有可能成為文化界的痼疾，導(dǎo)致知識分子陷在“仰慕西方文化的底蘊，憎恨傳統(tǒng)文化而又不知中國傳統(tǒng)為何物”彷徨境地——這也是作者透過現(xiàn)代散文這冰山一角窺見并印證的。

再回頭來看學(xué)院派寫作。不可否認(rèn)，這種“資料長編”式的文學(xué)史在應(yīng)試教育的大環(huán)境中有其存在的合理性：既便于教師照本宣科，也利于學(xué)生應(yīng)付考試。但這類書讀得多了，難免會令人生出一種乏味感，似乎少了些東西——是余情，趣味？還是活潑潑的文心，生機勃勃的文氣？這種看似“無我”、強調(diào)客觀的語言模式，確乎已經(jīng)偏離了中國文學(xué)的傳統(tǒng)，失了身份辨識的特色——千篇一律，千人一面。本來應(yīng)該是見仁見智、獨具個性的學(xué)術(shù)寫作，已演變成格式化、填充式的機械性勞動。幾何時，我們已經(jīng)主動或被動地做了“裝在套子里的人”而不自知。

退一步講，如果單單是為文形式的變化，倒還不足以令人憂慮。僅就文學(xué)的發(fā)展而言，文學(xué)史上也有數(shù)次“運動”。但不管是元和“古文運動”對駢文的造反，還是“竟陵派”對“公安派”的匡救，都還是我們文化內(nèi)部螺旋式發(fā)展的表現(xiàn)。可當(dāng)文化出現(xiàn)斷層之后，這就不僅僅是形式的問題了。在《紅樓夢》第七十三回抄檢大觀園時，探春說：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的……必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”何其沉痛，用來形容中國學(xué)界的現(xiàn)狀也不為過。

劉緒源在探索“美文”消失的真正原因的過程中，深刻地體會到了“文脈”即將斷裂的危機，故而憂慮、焦心，正是有良知的知識分子探究中國問題時的迫切感和責(zé)任心的體現(xiàn)。

作者對立拈出“文人”（大知識分子、真正的大文化人、專家之上的文人）與“公共知識分子”（專家）。作者推崇“真正的大文化人”，認(rèn)為他們都有一個共同的特點：具有憂患意識，能自覺擔(dān)負(fù)文化使命，能看到時代或當(dāng)今文化的癥結(jié)所在，并試圖去化解——作者又何嘗不是這樣的人？

書生報國無他物，惟有手中筆如刀。漫長的中國歷史上，戰(zhàn)亂頻仍，盡管一家之姓的王朝像走馬燈一樣，但延續(xù)了兩千多年的文脈卻一直薪火相傳，沒有斷裂——每一個時期，總有人自覺承擔(dān)起文化傳承的大任?？鬃游酚诳?，擔(dān)心的不是一己的性命，卻是“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”。其后，這一傳統(tǒng)被繼承下來，代不乏人，且在近現(xiàn)代仍不絕如縷：殉中國文化的王國維，為古建筑遭毀壞而痛哭流涕的梁思成，保存了大批中國古典園林的陳從周，一心傳播詩詞文化的葉嘉瑩，致力于“昆曲傳承計劃”的白先勇，亟亟于傳統(tǒng)村落（民居）保護(hù)的馮驥才、阮儀三，為使四聲俱全的讀書音不至湮沒、八十歲還在大聲疾呼的張仁賢……還有《今文淵源》的作者劉緒源，他們不遺余力，不計個人得失、榮辱，為中國優(yōu)秀文化的賡續(xù)或筆耕不輟或奔走呼告，自覺擔(dān)當(dāng)起“文化托命之人”。在書末，作者一反之前行文的干脆利落，諄諄告誡，反復(fù)叮嚀：

我真心希望，能有更多的朋友都來探究文體和文心——這與任何艱深或迫切的研究都不相矛盾——有了這樣的關(guān)心和探究，中國文章的優(yōu)美的新傳統(tǒng)，才不致在我們手里黯然消退。

一邊為中國文章優(yōu)美傳統(tǒng)的承繼憂心忡忡，一邊用自己的實際行動為其續(xù)命：書中文字簡潔生動，直白鮮活，行文從容淡定，豐饒有味，堪稱美文典范。雖僅十二三萬字，看似“瀟瀟散散”，其實卻是作者長時間沉潛往復(fù)、從容含玩的心血結(jié)晶——準(zhǔn)備的時間有十二三年，動筆寫作也有三年。在這漫長的寫作過程中，作者“收集各種資料，排了無數(shù)次提綱”，并隨時“把許多思考的碎片記下”：“碎片漸聚成團(tuán)，而又相互糾纏打架，弄得我很苦惱，多次提筆又放下，每想到此書就興奮異常卻又惶惑萬端……”倘若學(xué)人們都肯花這樣的心力來為文著述，為文化之憂而憂，自覺擔(dān)當(dāng)起文化復(fù)興的使命，又何來“斯文墜地”之嘆？

當(dāng)然，此書也并非完美無缺，有幾處觀點筆者也不敢完全茍同，當(dāng)另撰文討論，此處不贅。瑕不掩瑜，此書在文體結(jié)構(gòu)、識見、文風(fēng)上的優(yōu)長，是不能也抹殺不了的。相比這些特異之處，文字中傳遞出的精神力量更值得尊重。

“以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活”，面對節(jié)節(jié)敗退的散文園地，作者雖感痛心卻并未絕望，反而“知其不可為而為之”，堅信散文一定還會“輝煌重起”，這份信心，除了源自對文學(xué)興衰較透徹的理性思考，又何嘗沒有夾雜著作者因?qū)?yōu)美散文極端熱愛而抱持的一廂情愿？只是作者未必不知，讀者未必不曉，令人三緘其口的不過是“不忍”二字——不說破，“夢”就還在。

“道溺不可強濟，文喪誰能喝起？”如果把當(dāng)下一統(tǒng)江湖的“學(xué)院式”寫作比作一座“鐵屋子”，那么劉緒源先生定是那第一批醒來并大聲疾呼的人。

（作者單位系青島出版社）