魯西南戲曲紙?jiān)煳镅芯?/h1>
2019-10-12 05:37:45周藍(lán)天
藝術(shù)大觀 2019年31期 關(guān)鍵詞：造物
周藍(lán)天
摘要：魯西南戲曲紙?jiān)钱?dāng)?shù)貥O具特色的民間文化產(chǎn)物之一，人們對生死觀念的重視使紙?jiān)┓畹膯仕孜幕靡粤鱾鳌＜堅(jiān)Q生于魯西南這一戲曲文化豐厚的場域，因此除常規(guī)的紙錢、銀行、車馬等紙供品供奉外，還出現(xiàn)了以戲曲為題材的特色紙?jiān)蚯堅(jiān)宫F(xiàn)了魯西南人民對戲曲的熱愛，也飽含他們面對生離死別時的特殊情感，生命的結(jié)束無法阻止，故希望將戲曲背后豐富的精神家園承載于花花綠綠的紙?jiān)希瑤У较乱粋€輪回。
關(guān)鍵詞：魯西南喪俗儀式;戲曲紙?jiān)?造物
一、魯西南戲曲紙?jiān)恼Q生場域
（一）魯西南文化區(qū)域
魯西南地區(qū)位于山東省南部的沖積平原之上，在地理意義上包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊地區(qū)。戲曲紙?jiān)囚斘髂蠁仕孜幕幸环N普遍的表現(xiàn)形式。其中，菏澤是魯西南地區(qū)中喪葬儀式風(fēng)俗保留最為完整的地區(qū)，其戲曲紙?jiān)厣沧顬轷r明，當(dāng)屬魯西南地區(qū)紙?jiān)怼?/p>
菏澤之前被稱作“曹州”，地處山東省西南部，南有菏山，北有雷澤，故在《禹貢》中被稱作“菏澤”。在地理環(huán)境方面，菏澤位于廣袤的黃河沖積平原，適宜農(nóng)耕生產(chǎn)，孕育了該地的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，為民間藝術(shù)提供了發(fā)展的生態(tài)文化空間。
（二）魯西南喪俗儀式的重要性
古代中國長期處于封建社會，且作為重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國，國土以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主，多數(shù)鄉(xiāng)民過著物質(zhì)資料匱乏的生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本就艱辛，時常降臨的天災(zāi)人禍又使村民過著朝不保夕的生活。人們在這樣的生存環(huán)境下，形成了對生死問題十分重視的生活習(xí)慣。此外，長久以來的中國傳統(tǒng)文化使人們形成了對世界特殊的認(rèn)知方式，不同于西方的科學(xué)理性，而是宏觀且感性，認(rèn)為萬事萬物都有它的“道”。人們的主觀意識與自然條件相互抗?fàn)?、相互影響，衍生出一些反映生死觀念的習(xí)俗，豐富多樣的戲曲紙?jiān)褪瞧渲兄弧＜词乖诿鎸δルy與死亡時，魯西南人民也從未放棄過對美好生活的設(shè)想，并將這種理想寄托到陰間世界。即使生前歷經(jīng)苦難，人們也可以在花花綠綠的紙?jiān)┢分械玫骄竦臐M足。
二、魯西南戲曲紙?jiān)谋倔w分析：
紙?jiān)且愿吡唤?、蘆葦、玉米秸做骨架，用不同質(zhì)地、不同色彩的紙張裱糊，扎制成用于喪俗活動中的戲曲人物、紙車馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院等的紙品，是將扎制、貼糊、彩繪、剪紙、泥塑等技藝融為一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。中國農(nóng)村喪事總是大操大辦，鋪排隆重，每家每戶在發(fā)喪、燒土、過三年時扎制大量的紙?jiān)?/p>
（一）魯西南戲曲紙?jiān)煨皖}材
魯西南紙?jiān)性S多類型，例如神像類、人物類、建筑類等……但涉及戲曲題材的紙?jiān)浞诸愐矐?yīng)符合戲曲人物的分類，大致分類生、旦、凈、丑四類。
生、旦、凈、丑是中國戲劇中的四類傳統(tǒng)角色，分別為男子、女子、性格剛烈的花臉、滑稽丑角這四種角色，是一場戲曲演出中的四大臺柱。中國戲曲中角色的扮相極為重要，角色看似陌生，但觀眾可以通過它的扮相得知角色的身份及社會地位。
紙?jiān)闹谱麟m帶有藝人濃厚的主觀情感，其造型特征卻大同小異。許多約定俗成的準(zhǔn)則已在民間流傳已久，為不脫離民眾的認(rèn)知，社會地位、身份不同的角色都保留了其鮮明特征，以供百姓準(zhǔn)確辨認(rèn)。如《白蛇傳》中的白素貞，她身著一襲飄飄白衣，生為蛇精卻善良賢惠，白色的衣飾和素雅的面容更凸顯角色心地善良的性格特點(diǎn)。心靈手巧的藝人們有著不同的制作習(xí)慣和對紙?jiān)闹饔^理解，但大量的戲曲人物形象在民間藝人的腦海里長期儲存著，或許他們將希望將這些花花綠綠的紙?jiān)兴N(yùn)含的戲曲文化永遠(yuǎn)保留，又或許他們認(rèn)為死亡時生命的另一起點(diǎn)，在前世今生的精神世界中不斷輪回。
（二）工藝流程
紙?jiān)闹谱鞴に嚳此坪唵?，?shí)際上卻費(fèi)時費(fèi)力，集綁扎、剪刻、折疊、裱糊、彩繪、印制多種工藝于一體。制作紙?jiān)ǔＪ且跃€繩捆扎秫稻構(gòu)成骨架，在外糊以紙張，不論哪種類型的紙?jiān)?，其必要工藝流程都有綁扎骨架、裱糊、剪刻紋樣、彩繪這四個過程。
首先是綁扎骨架。制作紙?jiān)枰却_定其基本形體的框架，即用高粱梧稈綁扎出骨架。由于紙?jiān)膶?shí)用功能，它的承重及質(zhì)感在其次，而是以簡單的骨架做出基礎(chǔ)。紙?jiān)羌艽罱〞r，要先搭建起作為核心的支撐骨架，再向上延展，用麻繩將骨架的連接處捆綁牢固，基本的紙張骨架便已成型。骨架制作的最后是整形工作，即將秸頭或繩頭剪去，保證骨架整潔，以方便下一步糊紙。綁扎骨架這一工序看似簡單，卻是紙?jiān)谱髦凶顬橹匾獰┈嵉囊徊剑枰嚾藢堅(jiān)恼w形態(tài)構(gòu)造了然于胸，甚至還要精確的測量。也正是精妙整潔的骨架，使藝人在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建出格式各樣的紙?jiān)煨汀?/p>
紙?jiān)谱鞯牡诙绞邱押?。藝人親自用面粉熬制漿糊，這樣熬制出的漿糊黏性較大，利于紙?jiān)鸟押?。真正的裱糊工序較為簡單，但要求紙張平整、服帖地一層層依附在骨架上，構(gòu)建出人物或建筑的初步造型，需要藝人有足夠的經(jīng)驗(yàn)與耐心。裱糊時，先將大面積的紙張包裹出整體的造型，再用零星的碎紙加以裝飾，由于紙?jiān)膶?shí)用功能，使得藝人在制作時更注重紙?jiān)恼w效果，而不是精美的細(xì)節(jié)。
剪刻紋樣這一工藝在罩子等建筑類紙?jiān)惺褂幂^多，在戲曲人物紙?jiān)闹谱髦袆t多應(yīng)用于刻畫人物的衣飾細(xì)節(jié)。龍、鳳、蝴蝶、仙鶴等及其細(xì)致的花紋，就是藝人用剪刀雕刻，再加以紙張裱糊制作出來的。
彩繪是紙?jiān)谱鞯淖詈笠徊健Ｏ鄬τ诮壴妓?，彩繪更摻雜了藝人的主觀情感，用色、畫風(fēng)等都結(jié)合了藝人的喜好或他們獨(dú)到的認(rèn)知。因此，相較于上述三個步驟，彩繪也是最出彩，藝術(shù)含量最高的。藝人主要在建筑部件，戲曲人物的衣飾、五官上使用彩繪，用色需合宜常規(guī)，不能喧賓奪主，在此基礎(chǔ)上再加以自己的發(fā)揮，描繪出花花綠綠的紙?jiān)破贰?/p>
全部工序完成之后，還需要一遍整形，以此來確保紙?jiān)w的整潔、美觀。
三、魯西南戲曲紙?jiān)脑煳锼枷耄?/p>
對于民間藝術(shù)的審美意識，呂品田先生指出：“民間審美意識與整個民間文化觀念長期保存著一種交織重疊、渾然一體的關(guān)系。因此，民間審美意識的各個方面——審美觀念、審美認(rèn)識、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情感、審美趣味和審美理想等等，都由于這種關(guān)系，而與民間大文化背景下的功利價值準(zhǔn)則、功利態(tài)度和追求相關(guān)聯(lián)?！痹诿癖娧壑?，紙?jiān)m是具有實(shí)用價值的民間藝術(shù)，但其更多承載了人們豐富的精神世界，“事死如事生”的生死觀念，在戲曲人物中寄托的精神家園，代代傳承的民俗觀念……都在紙?jiān)脑煳锼枷胫械靡泽w現(xiàn)。
（一）生死觀念的情感表達(dá)
魯西南人民一向重視生死，將死亡看作另一段生命的開始。魯西南地區(qū)時常降臨的天災(zāi)使務(wù)農(nóng)人家朝不保夕，同時又作為“梁山好漢”的發(fā)源地，“義”這一準(zhǔn)則也早已深入人心，孕育出民眾獨(dú)特的精神世界。
說起魯西南人民重視生死的觀念，自然無法忽視“熱喪”和“冷喪”兩種喪葬儀式和紙?jiān)趦x式中的應(yīng)用。熱喪就是出殯，指將靈柩送到墓地埋葬的過程，在民眾眼中，這是死者與陽間告別的最后儀式，也是通往另外一個世界的開始。熱喪作為喪葬儀式的高潮，過程也最為煩瑣，紙?jiān)┓畋夭豢缮?。普通人家的喪葬，往往需要各種類型的紙?jiān)?，罩子作為死者住所，童男童女作為侍者，更有銀行、錢箱等紙?jiān)鳛榻o死者提供“貨幣”的依托，表達(dá)出親朋好友希望死者在另一個世界衣食無憂的美好祝愿。冷喪即過三周年，是魯西南喪俗儀式中的特殊習(xí)俗，尤為隆重。各種樣式的紙?jiān)に嚻芬矠檫@項(xiàng)特殊的儀式增添了地方特色。由于生老病死的突發(fā)性，熱喪儀式或許來不及準(zhǔn)備充分，所以冷喪儀式極其隆重，主家往往提前預(yù)訂大量紙?jiān)?，品類多樣，也更為精美。在這樣充足的準(zhǔn)備下，家人除了定制樓房、汽車、錢箱等紙?jiān)Ｕ纤勒叩年庨g生活，還定制耳熟能詳?shù)膽蚯鷦∧恐谐Ｒ姷娜宋镄蜗笞鳛榧堅(jiān)?，讓死者的精神世界也得到滿足。魯西南人愛聽?wèi)?、說戲，戲已經(jīng)成為他們即使生命結(jié)束也雋永在精神中的一部分，長久以來，便形成了民間文化習(xí)俗。
戲曲紙?jiān)鳛閱试醿x式中的象征符號，通過直觀的方式呈現(xiàn)，具有一定的實(shí)用價值，同時，紙?jiān)鳛橄笳魑锼磉_(dá)的意義，涵蓋了鄉(xiāng)民價值觀與思想感情的一個縮影。生離死別即人間大事，尤其親人的陰陽相隔，帶給人身心上的痛苦無法估量。然而死亡無法逆轉(zhuǎn)，人們也無法阻止生命的流逝，他們想象出另一個精神世界，并認(rèn)為死亡是去那邊開啟另一段生命，喪葬儀式便是兩段生命歷程中的銜接。人們希望下一段生命衣食無憂，自在快活，將今生的所需所愛通過喪葬儀式帶往來世，親人也通過這種方式寄托自己的情思，緬懷逝去的人。
（二）寓教于樂的功能需求
魯西南地區(qū)戲曲紙?jiān)膭∧?，一般出自?dāng)?shù)亓餍械膫鹘y(tǒng)戲，如三國中的《截江》《長坂坡》《西廂記》《白蛇傳》等，又或是地方戲劇目，如《老鼠嫁女》。人們對這些劇目耳熟能詳，紙?jiān)宋镆彩质煜?，以至于劇中人物不用完全出現(xiàn)也不需要完整的舞臺背景，人們就能知道紙?jiān)澈蟮膭∏?、典故?/p>
魯西南人熱愛聽?wèi)?，紙?jiān)嚾思夹g(shù)純熟，產(chǎn)業(yè)完整，這樣的文化背景與紙?jiān)┓钸@一習(xí)俗相輔相成。人們愛湊熱鬧，遇事愛討論，無論是戲曲情節(jié)，還是角色特征，都在這樣的口耳相傳中得以流傳，小孩聽大人講，不是獲得枯燥的知識，而是在趣味中傳頌經(jīng)典。藝人將紙?jiān)谱鞯募妓嚧鄠?，一并相傳的還有他們根深蒂固的戲曲情結(jié)。正是在這種潛移默化的教化中，紙?jiān)⒔逃跇返墓δ艿靡泽w現(xiàn)。
四、小結(jié)
魯西南人愛唱戲、聽?wèi)?、說戲，戲曲是他們生活中自然存在而又不可缺少的一部分。生活困苦、無奈，人們通過想象編排出一個個妙趣橫生的戲曲故事，也正是這種想象力，開發(fā)出一系列前世今生的完整傳說。戲曲本是雅俗共賞的時空藝術(shù)，喪葬又是人們重視的儀式過程，在同樣的社會背景下，通過一個個小巧而精妙的紙人紙馬結(jié)合在一起，構(gòu)成了魯西南民間文化生態(tài)的重要組成部分，也為地方戲曲的發(fā)展與流變提供了佐證，具有重要的文化價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]榮新.魯西南喪葬紙?jiān)芯縖D].山東大學(xué)，2014.
[2]潘魯生.山東曹縣戲曲紙?jiān)囆g(shù)[M].重慶：重慶出版社，1993.
[3]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].湖南美術(shù)出版社，2007.
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周藍(lán)天
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關(guān)鍵詞：魯西南喪俗儀式;戲曲紙?jiān)?造物
一、魯西南戲曲紙?jiān)恼Q生場域
（一）魯西南文化區(qū)域
魯西南地區(qū)位于山東省南部的沖積平原之上，在地理意義上包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊地區(qū)。戲曲紙?jiān)囚斘髂蠁仕孜幕幸环N普遍的表現(xiàn)形式。其中，菏澤是魯西南地區(qū)中喪葬儀式風(fēng)俗保留最為完整的地區(qū)，其戲曲紙?jiān)厣沧顬轷r明，當(dāng)屬魯西南地區(qū)紙?jiān)怼?/p>
菏澤之前被稱作“曹州”，地處山東省西南部，南有菏山，北有雷澤，故在《禹貢》中被稱作“菏澤”。在地理環(huán)境方面，菏澤位于廣袤的黃河沖積平原，適宜農(nóng)耕生產(chǎn)，孕育了該地的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，為民間藝術(shù)提供了發(fā)展的生態(tài)文化空間。
（二）魯西南喪俗儀式的重要性
古代中國長期處于封建社會，且作為重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國，國土以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主，多數(shù)鄉(xiāng)民過著物質(zhì)資料匱乏的生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本就艱辛，時常降臨的天災(zāi)人禍又使村民過著朝不保夕的生活。人們在這樣的生存環(huán)境下，形成了對生死問題十分重視的生活習(xí)慣。此外，長久以來的中國傳統(tǒng)文化使人們形成了對世界特殊的認(rèn)知方式，不同于西方的科學(xué)理性，而是宏觀且感性，認(rèn)為萬事萬物都有它的“道”。人們的主觀意識與自然條件相互抗?fàn)?、相互影響，衍生出一些反映生死觀念的習(xí)俗，豐富多樣的戲曲紙?jiān)褪瞧渲兄弧＜词乖诿鎸δルy與死亡時，魯西南人民也從未放棄過對美好生活的設(shè)想，并將這種理想寄托到陰間世界。即使生前歷經(jīng)苦難，人們也可以在花花綠綠的紙?jiān)┢分械玫骄竦臐M足。
二、魯西南戲曲紙?jiān)谋倔w分析：
紙?jiān)且愿吡唤?、蘆葦、玉米秸做骨架，用不同質(zhì)地、不同色彩的紙張裱糊，扎制成用于喪俗活動中的戲曲人物、紙車馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院等的紙品，是將扎制、貼糊、彩繪、剪紙、泥塑等技藝融為一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。中國農(nóng)村喪事總是大操大辦，鋪排隆重，每家每戶在發(fā)喪、燒土、過三年時扎制大量的紙?jiān)?/p>
（一）魯西南戲曲紙?jiān)煨皖}材
魯西南紙?jiān)性S多類型，例如神像類、人物類、建筑類等……但涉及戲曲題材的紙?jiān)浞诸愐矐?yīng)符合戲曲人物的分類，大致分類生、旦、凈、丑四類。
生、旦、凈、丑是中國戲劇中的四類傳統(tǒng)角色，分別為男子、女子、性格剛烈的花臉、滑稽丑角這四種角色，是一場戲曲演出中的四大臺柱。中國戲曲中角色的扮相極為重要，角色看似陌生，但觀眾可以通過它的扮相得知角色的身份及社會地位。
紙?jiān)闹谱麟m帶有藝人濃厚的主觀情感，其造型特征卻大同小異。許多約定俗成的準(zhǔn)則已在民間流傳已久，為不脫離民眾的認(rèn)知，社會地位、身份不同的角色都保留了其鮮明特征，以供百姓準(zhǔn)確辨認(rèn)。如《白蛇傳》中的白素貞，她身著一襲飄飄白衣，生為蛇精卻善良賢惠，白色的衣飾和素雅的面容更凸顯角色心地善良的性格特點(diǎn)。心靈手巧的藝人們有著不同的制作習(xí)慣和對紙?jiān)闹饔^理解，但大量的戲曲人物形象在民間藝人的腦海里長期儲存著，或許他們將希望將這些花花綠綠的紙?jiān)兴N(yùn)含的戲曲文化永遠(yuǎn)保留，又或許他們認(rèn)為死亡時生命的另一起點(diǎn)，在前世今生的精神世界中不斷輪回。
（二）工藝流程
紙?jiān)闹谱鞴に嚳此坪唵?，?shí)際上卻費(fèi)時費(fèi)力，集綁扎、剪刻、折疊、裱糊、彩繪、印制多種工藝于一體。制作紙?jiān)ǔＪ且跃€繩捆扎秫稻構(gòu)成骨架，在外糊以紙張，不論哪種類型的紙?jiān)?，其必要工藝流程都有綁扎骨架、裱糊、剪刻紋樣、彩繪這四個過程。
首先是綁扎骨架。制作紙?jiān)枰却_定其基本形體的框架，即用高粱梧稈綁扎出骨架。由于紙?jiān)膶?shí)用功能，它的承重及質(zhì)感在其次，而是以簡單的骨架做出基礎(chǔ)。紙?jiān)羌艽罱〞r，要先搭建起作為核心的支撐骨架，再向上延展，用麻繩將骨架的連接處捆綁牢固，基本的紙張骨架便已成型。骨架制作的最后是整形工作，即將秸頭或繩頭剪去，保證骨架整潔，以方便下一步糊紙。綁扎骨架這一工序看似簡單，卻是紙?jiān)谱髦凶顬橹匾獰┈嵉囊徊剑枰嚾藢堅(jiān)恼w形態(tài)構(gòu)造了然于胸，甚至還要精確的測量。也正是精妙整潔的骨架，使藝人在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建出格式各樣的紙?jiān)煨汀?/p>
紙?jiān)谱鞯牡诙绞邱押?。藝人親自用面粉熬制漿糊，這樣熬制出的漿糊黏性較大，利于紙?jiān)鸟押?。真正的裱糊工序較為簡單，但要求紙張平整、服帖地一層層依附在骨架上，構(gòu)建出人物或建筑的初步造型，需要藝人有足夠的經(jīng)驗(yàn)與耐心。裱糊時，先將大面積的紙張包裹出整體的造型，再用零星的碎紙加以裝飾，由于紙?jiān)膶?shí)用功能，使得藝人在制作時更注重紙?jiān)恼w效果，而不是精美的細(xì)節(jié)。
剪刻紋樣這一工藝在罩子等建筑類紙?jiān)惺褂幂^多，在戲曲人物紙?jiān)闹谱髦袆t多應(yīng)用于刻畫人物的衣飾細(xì)節(jié)。龍、鳳、蝴蝶、仙鶴等及其細(xì)致的花紋，就是藝人用剪刀雕刻，再加以紙張裱糊制作出來的。
彩繪是紙?jiān)谱鞯淖詈笠徊健Ｏ鄬τ诮壴妓?，彩繪更摻雜了藝人的主觀情感，用色、畫風(fēng)等都結(jié)合了藝人的喜好或他們獨(dú)到的認(rèn)知。因此，相較于上述三個步驟，彩繪也是最出彩，藝術(shù)含量最高的。藝人主要在建筑部件，戲曲人物的衣飾、五官上使用彩繪，用色需合宜常規(guī)，不能喧賓奪主，在此基礎(chǔ)上再加以自己的發(fā)揮，描繪出花花綠綠的紙?jiān)破贰?/p>
全部工序完成之后，還需要一遍整形，以此來確保紙?jiān)w的整潔、美觀。
三、魯西南戲曲紙?jiān)脑煳锼枷耄?/p>
對于民間藝術(shù)的審美意識，呂品田先生指出：“民間審美意識與整個民間文化觀念長期保存著一種交織重疊、渾然一體的關(guān)系。因此，民間審美意識的各個方面——審美觀念、審美認(rèn)識、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情感、審美趣味和審美理想等等，都由于這種關(guān)系，而與民間大文化背景下的功利價值準(zhǔn)則、功利態(tài)度和追求相關(guān)聯(lián)?！痹诿癖娧壑?，紙?jiān)m是具有實(shí)用價值的民間藝術(shù)，但其更多承載了人們豐富的精神世界，“事死如事生”的生死觀念，在戲曲人物中寄托的精神家園，代代傳承的民俗觀念……都在紙?jiān)脑煳锼枷胫械靡泽w現(xiàn)。
（一）生死觀念的情感表達(dá)
魯西南人民一向重視生死，將死亡看作另一段生命的開始。魯西南地區(qū)時常降臨的天災(zāi)使務(wù)農(nóng)人家朝不保夕，同時又作為“梁山好漢”的發(fā)源地，“義”這一準(zhǔn)則也早已深入人心，孕育出民眾獨(dú)特的精神世界。
說起魯西南人民重視生死的觀念，自然無法忽視“熱喪”和“冷喪”兩種喪葬儀式和紙?jiān)趦x式中的應(yīng)用。熱喪就是出殯，指將靈柩送到墓地埋葬的過程，在民眾眼中，這是死者與陽間告別的最后儀式，也是通往另外一個世界的開始。熱喪作為喪葬儀式的高潮，過程也最為煩瑣，紙?jiān)┓畋夭豢缮?。普通人家的喪葬，往往需要各種類型的紙?jiān)?，罩子作為死者住所，童男童女作為侍者，更有銀行、錢箱等紙?jiān)鳛榻o死者提供“貨幣”的依托，表達(dá)出親朋好友希望死者在另一個世界衣食無憂的美好祝愿。冷喪即過三周年，是魯西南喪俗儀式中的特殊習(xí)俗，尤為隆重。各種樣式的紙?jiān)に嚻芬矠檫@項(xiàng)特殊的儀式增添了地方特色。由于生老病死的突發(fā)性，熱喪儀式或許來不及準(zhǔn)備充分，所以冷喪儀式極其隆重，主家往往提前預(yù)訂大量紙?jiān)?，品類多樣，也更為精美。在這樣充足的準(zhǔn)備下，家人除了定制樓房、汽車、錢箱等紙?jiān)Ｕ纤勒叩年庨g生活，還定制耳熟能詳?shù)膽蚯鷦∧恐谐Ｒ姷娜宋镄蜗笞鳛榧堅(jiān)?，讓死者的精神世界也得到滿足。魯西南人愛聽?wèi)?、說戲，戲已經(jīng)成為他們即使生命結(jié)束也雋永在精神中的一部分，長久以來，便形成了民間文化習(xí)俗。
戲曲紙?jiān)鳛閱试醿x式中的象征符號，通過直觀的方式呈現(xiàn)，具有一定的實(shí)用價值，同時，紙?jiān)鳛橄笳魑锼磉_(dá)的意義，涵蓋了鄉(xiāng)民價值觀與思想感情的一個縮影。生離死別即人間大事，尤其親人的陰陽相隔，帶給人身心上的痛苦無法估量。然而死亡無法逆轉(zhuǎn)，人們也無法阻止生命的流逝，他們想象出另一個精神世界，并認(rèn)為死亡是去那邊開啟另一段生命，喪葬儀式便是兩段生命歷程中的銜接。人們希望下一段生命衣食無憂，自在快活，將今生的所需所愛通過喪葬儀式帶往來世，親人也通過這種方式寄托自己的情思，緬懷逝去的人。
（二）寓教于樂的功能需求
魯西南地區(qū)戲曲紙?jiān)膭∧?，一般出自?dāng)?shù)亓餍械膫鹘y(tǒng)戲，如三國中的《截江》《長坂坡》《西廂記》《白蛇傳》等，又或是地方戲劇目，如《老鼠嫁女》。人們對這些劇目耳熟能詳，紙?jiān)宋镆彩质煜?，以至于劇中人物不用完全出現(xiàn)也不需要完整的舞臺背景，人們就能知道紙?jiān)澈蟮膭∏?、典故?/p>
魯西南人熱愛聽?wèi)?，紙?jiān)嚾思夹g(shù)純熟，產(chǎn)業(yè)完整，這樣的文化背景與紙?jiān)┓钸@一習(xí)俗相輔相成。人們愛湊熱鬧，遇事愛討論，無論是戲曲情節(jié)，還是角色特征，都在這樣的口耳相傳中得以流傳，小孩聽大人講，不是獲得枯燥的知識，而是在趣味中傳頌經(jīng)典。藝人將紙?jiān)谱鞯募妓嚧鄠?，一并相傳的還有他們根深蒂固的戲曲情結(jié)。正是在這種潛移默化的教化中，紙?jiān)⒔逃跇返墓δ艿靡泽w現(xiàn)。
四、小結(jié)
魯西南人愛唱戲、聽?wèi)?、說戲，戲曲是他們生活中自然存在而又不可缺少的一部分。生活困苦、無奈，人們通過想象編排出一個個妙趣橫生的戲曲故事，也正是這種想象力，開發(fā)出一系列前世今生的完整傳說。戲曲本是雅俗共賞的時空藝術(shù)，喪葬又是人們重視的儀式過程，在同樣的社會背景下，通過一個個小巧而精妙的紙人紙馬結(jié)合在一起，構(gòu)成了魯西南民間文化生態(tài)的重要組成部分，也為地方戲曲的發(fā)展與流變提供了佐證，具有重要的文化價值。
參考文獻(xiàn)：
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