摘要：位于河南洛陽(yáng)的龍門石窟是一座宏偉的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，它首次開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，主要發(fā)展于實(shí)力強(qiáng)盛的唐代。因此，龍門石窟直觀地展現(xiàn)了北魏、唐朝等多個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)與思想文化。本文通過(guò)對(duì)龍門石窟現(xiàn)存比例最大的北魏與唐代洞窟差異的比較，探索兩朝代造像藝術(shù)的特點(diǎn)和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌的差異。

關(guān)鍵詞：龍門石窟;石刻造像;藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、引言

古稱“豫州”的河南地區(qū)自古見(jiàn)證了多朝興衰、城垣相疊。位于十三朝古都洛陽(yáng)的龍門石窟不僅是舉世聞名的文化遺產(chǎn)，更是中華民族傳承千年的石刻藝術(shù)寶庫(kù)。石窟中北魏與唐朝時(shí)期所開(kāi)鑿洞窟數(shù)量最多，細(xì)節(jié)存留完整，因此本文主要圍繞北魏與唐朝洞窟中造像造型特點(diǎn)進(jìn)行探究，并嘗試結(jié)合同一時(shí)期造像文物來(lái)分析其演變?cè)?、發(fā)展過(guò)程及對(duì)后世工藝設(shè)計(jì)的影響。

二、北魏與唐代龍門石窟造像造型差異

由于東漢時(shí)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，洛陽(yáng)又為東漢與北魏都城，因此它成為當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的中心地域。北魏拓跋弘崇尚佛教，為鞏固統(tǒng)治定都洛陽(yáng)，極力推行漢化政策，龍門石窟開(kāi)鑿的第一階段就在此時(shí)。時(shí)至唐朝，開(kāi)放包容的思想將文化推向繁榮，多種宗教都曾在唐代大放異彩。武則天信奉佛教，捐銀兩繼續(xù)修繕龍門石窟，貴族們紛紛效仿，由此龍門石窟再度得到輝煌發(fā)展。在龍門山中，北魏與唐時(shí)造像鱗次櫛比，其造型差異展現(xiàn)著兩個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)風(fēng)貌與審美標(biāo)準(zhǔn)。

（一）造像面容差異

北魏時(shí)期所開(kāi)鑿洞窟以古陽(yáng)洞與賓陽(yáng)中洞二者最具代表性。賓陽(yáng)中洞正壁主佛為釋迦牟尼，兩側(cè)為二弟子、二菩薩。這幾尊造像面容嚴(yán)肅，五官精致。由此可見(jiàn)，北魏時(shí)期造像工藝已較為發(fā)達(dá)，也反映出孝文帝為促進(jìn)少數(shù)民族漢化所實(shí)行的政策——由游牧民族粗獷的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤诎捕ㄖ性陌傩账瞥绲募?xì)致生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。

將賓陽(yáng)中洞與唐代敬善寺對(duì)比時(shí)發(fā)現(xiàn)，北魏造像依然極具其時(shí)代特點(diǎn)：佛像較為清瘦、耳輪廓線條堅(jiān)硬、鼻部與眉骨挺拔，具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族面容特征。除石窟佛像外，龍門博物館所展出的北魏人俑也具有同樣的造型特點(diǎn)。而敬善寺造像則面若銀盤、天庭飽滿，目光溫和生動(dòng)，符合唐代因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想開(kāi)放而衍生出以豐腴為美的理念。

（二）造像動(dòng)態(tài)差異

在石窟的兩千余洞窟中，造像或坐或立，有許多共同之處;然而在其雕刻細(xì)節(jié)中，也可發(fā)現(xiàn)北魏與唐代工藝技法的細(xì)微差異性。

以北魏最早開(kāi)鑿的古陽(yáng)洞和成于北齊的藥方洞來(lái)看，兩尊主佛均為坐姿，頭頸肩部弧度較大、轉(zhuǎn)折明確，具有肅穆莊嚴(yán)之態(tài)，令人心生敬畏。這種造型特點(diǎn)一方面由于北魏社會(huì)發(fā)展程度低，百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，處處充斥拘謹(jǐn)與保守，因此造像刻板端正;另一方面因?yàn)榧挤ㄔ?、工具?jiǎn)略和統(tǒng)治階級(jí)未完全擺脫粗獷的思想風(fēng)格，使造像藝術(shù)還無(wú)法實(shí)現(xiàn)圓潤(rùn)的肌肉感和較為準(zhǔn)確的人體比例。

至唐代，以武則天傾力支持所開(kāi)鑿的奉先寺為例，對(duì)佛像造型動(dòng)態(tài)把握的技巧愈發(fā)成熟。大盧舍那像龕中的造像在體態(tài)、動(dòng)作、比例上都透露著溫和優(yōu)雅的美感，向觀者展現(xiàn)出親和力，仿佛無(wú)論身處于佛前任何方位，佛祖都在慈祥相望。盛唐的造像工藝在開(kāi)放的社會(huì)背景下吸收著異域佛教的藝術(shù)表現(xiàn)技法，也在不斷融入漢人的信仰與寄托。在唐代時(shí)期的佛教藝術(shù)成就中，除龍門石窟外，更有大批人俑藝術(shù)品出現(xiàn)，它們色彩瑰麗、造型生動(dòng)，將工藝美術(shù)推上史無(wú)前例的高峰。

（三）造像服飾差異

北魏時(shí)期文人志士向往自由灑脫的生活狀態(tài)，在他們恒久的追求下，社會(huì)對(duì)于衣著的審美要求逐漸形成獨(dú)特的魏晉格調(diào)，服飾樣式轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)衣寬袖，衣帶飄搖，甚至袒露臂膀的簡(jiǎn)約風(fēng)格，輔之以清瘦為美的思想，使北魏無(wú)論書畫文學(xué)或造像作品都在努力營(yíng)造人物優(yōu)雅飄逸的風(fēng)姿。如皇甫公窟、蓮花洞中的主佛造像，服飾特點(diǎn)皆為衣袂寬大自然垂下、衣長(zhǎng)較長(zhǎng)覆于蓮花座上，整體風(fēng)格簡(jiǎn)約大方而無(wú)配飾。即使造像中的衣褶處理用線較為硬朗，但細(xì)節(jié)刻畫之豐富也足以表現(xiàn)衣著的紋理質(zhì)感。

發(fā)展至隋唐，造像服裝出現(xiàn)了多種樣式。相比前朝，唐代商業(yè)繁榮，外交自信開(kāi)放，服飾材料充沛、樣式與異域風(fēng)格相融合，涌現(xiàn)出大量精美的服裝飾品。以奉先寺二菩薩的盛裝為例，下裝刻有繁復(fù)的花紋，上著當(dāng)時(shí)十分流行的高腰束胸裙裝，腰部、頭頸都佩有裝飾物，包括寶冠、瓔珞、輕紗材質(zhì)的披帛等。唐代造像不僅展示了千年前唐朝華麗精巧的服飾特色，同時(shí)也從二菩薩塑像反映出這一時(shí)期女性的自信神韻和社會(huì)地位。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是奉先寺的大盧舍那，或是萬(wàn)佛洞中萬(wàn)尊小型佛像，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的元素，引導(dǎo)著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，形成別具一格的傳統(tǒng)復(fù)古、時(shí)尚國(guó)潮等風(fēng)格。設(shè)計(jì)是民族的、文化的。一方面，中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化元素是沉淀數(shù)千年、融匯歷代人民智慧的瑰寶，蘊(yùn)藏著華夏民族深刻的文化認(rèn)同感與歸屬感;另一方面，傳統(tǒng)文化元素有其獨(dú)特的意境美與吉祥寓意，運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠形成別致的中式美感、中國(guó)風(fēng)格，在世界設(shè)計(jì)之林中獨(dú)樹一幟。對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與應(yīng)用將為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供綿綿不絕的驅(qū)動(dòng)力，使其發(fā)展更加迅速、全面且多元。

作者簡(jiǎn)介：田潤(rùn)雨，山東大學(xué)（威海）。