（合肥工業(yè)大學(xué) 230009）

一、美好生活

1.人的生活需求

在社會中，人的生活需求可以分為三個方面：物質(zhì)性需求、社會型需求以及心理性需求。

物質(zhì)性需求是人的本性，是人需求的第一層面。主要是為了滿足維持人體各器官正常運轉(zhuǎn)的需求，即人生物意義上的生存需求。

第二層面是社會性需求，是在物質(zhì)性需求的基礎(chǔ)上形成的一種需求，在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，為了社會發(fā)展，以及對良好社會環(huán)境的需求。社會安全需要是社會性需求中最基本的需要。社會保障需要表現(xiàn)了公民對工作、教育、醫(yī)療上的需求，人人都希望在社會中，自己能有一份好的工作，能接受良好的教育，有病可醫(yī)。社會公正需要是希望社會能夠有個公平的環(huán)境，人與人和諧相處，同時希望得到公正的分配，也希望人盡其才，各司其職。

心理性需求是第三層面的需求，也是最高層面的需求，主要體現(xiàn)在人對文化層面的需求。心理性需求的核心是精神文化，這是由于人在物質(zhì)之外的在精神層面（包括了對藝術(shù)、對美學(xué)、對高品質(zhì)生活）的需求，從而產(chǎn)生的另一種文化形態(tài)。

2.人民生活需求的變化

在新時代的中國，城市化、物質(zhì)文化高速發(fā)展后，隨著人們生活追求的提高，居民的生活需求已經(jīng)由第一層面向第三層面過度。對美好生活的需要既包含對基礎(chǔ)物質(zhì)、文化的需要，同時也包含對政治、社會以及生態(tài)的需求。而且居民對生活空間的要求也日益變高，更加的注重室內(nèi)陳設(shè)對環(huán)境的作用，同時開始有了對品味的追求，開始追求高層次的趣味，追求藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)體驗。

二、現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計與生活品質(zhì)

1.現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計

室內(nèi)空間，簡單來說就是由六面墻圍合而成的空間，墻可以是任何材質(zhì)，空間可以是封閉的，也可以是開放的。這類空間與人類社會處處緊密相連。對室內(nèi)設(shè)計來說，室內(nèi)陳設(shè)作為一門設(shè)計藝術(shù)，可以賦予空間生命，對提升空間精神層面的價值，具有重要意義。陳設(shè)設(shè)計主要包括功能性陳設(shè)、裝飾性陳設(shè)以及綜合性陳設(shè)。

“功能性陳設(shè)”是指有明確實用功能，側(cè)重于實用價值，解決功能需求的陳設(shè)品。如客廳家具、廚房餐具、燈具等。對人們的需求來說，“功能性陳設(shè)”的提供的解決方式更為直接，因此設(shè)計師對“功能性陳設(shè)”的關(guān)注頗多。然而，由于功能性陳設(shè)過多的強調(diào)功能性，忽略了人們裝飾的需求，已不能滿足新時代居民對陳設(shè)的追求。“裝飾性陳設(shè)設(shè)計”雖然是現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計的主要方向，為了滿足人們的精神需求，強調(diào)與眾不同與藝術(shù)性，但其重要性在于裝飾而非功能，甚至沒有使用功能?！熬C合性陳設(shè)”是指將功能與裝飾做結(jié)合，在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，同時滿足當(dāng)前居民審美需求以及對精神文化的需求。

2.生活水平與生活品質(zhì)

生活水平和生活品質(zhì)有著本質(zhì)上的區(qū)別。生活水平是以物質(zhì)水平為基礎(chǔ)，物質(zhì)水平的高低決定生活水平的高低，比如舊社會中地主階層坐擁百畝良田，腰纏萬貫，不用過于為衣食考慮，這樣可以說是生活水平高。相反，有些農(nóng)民食不果腹，居無定所，是謂生活水平低。目前來看，中國經(jīng)濟水平經(jīng)過長足的快速發(fā)展已經(jīng)有了很大提升，很多地方已經(jīng)不存在溫飽問題，人們生活也慢慢開始變得富足。

物質(zhì)水平的提高必然會帶來部分人的自覺，這部分人基于自身素質(zhì)的高低，多多少少開始追求精神上的生活，開始規(guī)范自身的生活習(xí)慣，開始閱讀、健身、享受環(huán)境，開始精致的生活。當(dāng)然不是所有人都會這樣，行為科學(xué)家的研究表明，個人需求在早期受到壓抑的人，日后往往會產(chǎn)生永久的偏見。有些曾經(jīng)太窮的人如果變得富有，除了追求吃穿和黃金，還會忙于裝飾房子，無法超越對物質(zhì)的欲望，甚至對文化持貶低和敵視態(tài)度。

這類人并沒有真正的提升生活品質(zhì)，他們只是把物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)財富，提高的是物質(zhì)的水平和種類，而不是將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為提升生活品質(zhì)的精神食糧，還會被社會稱作“暴發(fā)戶”。除此之外，還有一部分人，他們疲于城市化發(fā)展帶來的快節(jié)奏生活，抱怨生活乏味苦痛的同時將情感寄托于飄渺的記憶生活以及對城市化不現(xiàn)實的態(tài)度。

3.陳設(shè)設(shè)計的引導(dǎo)作用

以上問題的根本在于在快節(jié)奏生活的背景下，這部分人缺少引導(dǎo)，沉溺在極大豐富的物質(zhì)漩渦里，無法對自己的生活習(xí)慣進行正確的規(guī)劃。但是城市化進程不可逆轉(zhuǎn)，生活節(jié)奏也會變得越來越快，這就需要設(shè)計師通過藝術(shù)的手法，發(fā)揮藝術(shù)作為文化改變?nèi)藗冋J(rèn)知的先天優(yōu)勢，激發(fā)出居民本身的內(nèi)在的精神方面的動力。

室內(nèi)設(shè)計與人的生活息息相關(guān)，陳設(shè)設(shè)計更是與其關(guān)系密切，能夠在日常使用以及觀賞中潛移默化的影響居民的意識。因此，提升居民生活品質(zhì)的有效途徑在于利用陳設(shè)設(shè)計營造良好的居住環(huán)境。

三、禪意美學(xué)

1.禪意美學(xué)的概念

禪意的概念非常的抽象，無法用語言去表達(dá)，只有順應(yīng)自然，才能感受到一點禪的意境。如果要對禪意的內(nèi)在做個定義，禪宗思想是繞不過的領(lǐng)域，禪意本是由禪宗思想內(nèi)核經(jīng)過提煉，藝術(shù)化生活化處理的一種結(jié)晶。而禪與禪宗在文化上息息相關(guān)，禪的思想可以說是禪宗賴以生存的根基?！皬亩U到禪宗，再到禪意，可以說是思想層面的發(fā)展和文化情境的延伸?！倍U不只是存在于人們生活的方方面面，影響著人們的生活態(tài)度、生活習(xí)慣，作為一種美學(xué)思想的支柱，在藝術(shù)創(chuàng)作中更是起著至關(guān)的作用。

禪的自然之美——禪意的本質(zhì)源于自然，是對自然感知的提煉。禪意的美與生俱來，不會因外物而改變，也會不因形變而不自然。

禪的樸素之美——自然界的花草事物都是簡單而未經(jīng)雕飾的，禪意的樸素美，不僅印現(xiàn)在其色彩上，也體現(xiàn)在其純樸的氣質(zhì)上?？傇跐馄G世界生活的人們，看到這種樸素之美，能夠洗去鉛華，褪去華麗，卻是另一種耐看。

禪的寧靜之美——城市生活便捷，但向來喧囂，而禪意之美可以抵消城市的熙熙攘攘，提供一個寧靜美好的私人空間。禪意空間給人營造一種安然平靜、舒緩的氛圍。在這樣安逸的空間里，能使人們放松自己的心靈，享受靜時光。

禪的空靈之美——空靈是一種哲學(xué)的意境，表現(xiàn)了一種非常美的境界。若將空靈置于空間，那必是是通透、澄澈、無邊的，這也是禪意所要表達(dá)的一種意境，是對“少”與“多”最佳的詮釋，這種美無需可以闡述，處在其中體悟空靜而靈活的氣息，自然能在空間中，感受到至美的存在。

2.禪意美學(xué)介入的必要性

人在城市中生活，每天白天車水馬龍夜晚光怪陸離，時間久了，難免因為情緒壓力過大而導(dǎo)致各種各樣的心理問題，越來越多的人反而更向往自然的和諧、簡單、清靜。這個時候，人們更需要一個屬于自己的簡約空間，遠(yuǎn)離都市的嘈雜，凈化自己的心靈。

禪文化在這種渴求下，慢慢受到社會各界的關(guān)注。同時，禪意美學(xué)所提倡的自然樸素、寧靜空靈之美恰恰迎合人們對慢生活的追求，“禪”主要體現(xiàn)了自然、隨意、樸素、回歸自然的感覺。在空間及裝飾設(shè)計中，以禪文化做內(nèi)核，加以修飾，足以構(gòu)建一種輕松簡約的環(huán)境，使人們在有限的空間里感受到釋然、無限的意蘊。

四、禪意美學(xué)介入陳設(shè)設(shè)計

1.以簡約代替繁瑣

“簡約”不是簡單，禪文化所表現(xiàn)的簡是對豐富物質(zhì)的高度總結(jié)，其特點是辭少意多。是經(jīng)過深思熟慮提煉形成的妥協(xié)與平衡，飽富言外之意。化繁為簡，寧缺毋濫，是感性的在現(xiàn)實中的物化，不僅僅是死氣沉沉的堆砌擺放。

2.以自然造物

自然美是禪意所追求的至高境界，禪宗認(rèn)為自然美在于自然之物本人的形色體之美，這種不經(jīng)修飾的常態(tài)實質(zhì)上是經(jīng)過了時間繁華的洗禮后呈現(xiàn)出不卑不亢的品質(zhì)。李澤厚曾在自己的《美學(xué)四講》中提出了審美的三個層次：“悅耳悅口、悅心悅意、悅志悅神，一般人對自然生態(tài)的欣賞只限于第一個層次，而要進入悅心悅意、悅志悅神的更深層次，還必須結(jié)合人文生態(tài)、精神生態(tài)進行?！彼栽O(shè)計師在創(chuàng)作的時候，在要掌握設(shè)計的基本原則，提高自己設(shè)計水平的同事，更要師自然之美以達(dá)禪之境，向自然學(xué)習(xí)，取自然之材，納自然之色。兩者結(jié)合引導(dǎo)人們進入一種質(zhì)樸、不驚的自然境界。

3.以空造境

禪意所要展現(xiàn)的“空”不是無，禪文化內(nèi)核所在是一種空、靜、雅、樸的境界，是你站在一個空無一物的空間，或者房間只有一把椅子，茶幾上只有一個杯子，墻壁是沒有任何涂裝的混凝土，你卻不會感覺到空虛，甚至被吸引駐足于此，空間有涯而禪意無涯?！盁o即是有、少即是多”，他們在用物質(zhì)上“少”去尋求精神上的“多”。這種營造是實際而非空泛的為了空而空，而是要一種“雖由人作，宛若天工”的意蘊。

五、結(jié)論

在現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計中設(shè)計者在掌握手法與材料運用的同時，應(yīng)該更注重思想的培養(yǎng)。將禪意美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計做結(jié)合，在簡單的設(shè)計中融入無形的禪意思想，讓人們能夠在時時處處感受到禪境帶來的寧靜與安逸，潛移默化的改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，提高人們的生活品質(zhì)。