范嘉琴

摘要：作為涼山彝族重要的民間樂器之一，涼山彝族口弦不僅歷史悠久，是涼山彝族文化藝術(shù)寶庫中的一顆閃亮的明珠。本文通過對關(guān)于涼山彝族口弦的文章進行綜合分析與概括，旨在發(fā)現(xiàn)其研究的現(xiàn)狀以及不足之處。

關(guān)鍵詞：涼山彝族;口弦;綜述

一、深情的涼山彝族口弦

（一）關(guān)于口弦

口弦又稱口弦琴、口簧、吹篾、口篾等，形制多樣，歷史悠久，在我國的大部分地方都流行，我國大多數(shù)少數(shù)民族乃至其他國家及民族都有口弦，比如印度、德國、泰國等等。它可以獨奏、合奏、齊奏或為歌舞伴奏，在人們的日常生活中、生產(chǎn)勞動中、藝術(shù)、音樂中占有重要地位。

口弦的品種較多，根據(jù)制作材料的不同，有竹制和金屬制的口弦;因演奏方法的不同，有用手指彈撥和用絲線抻動的口弦;根據(jù)簧片數(shù)目的不同，又有單片弦和多片弦。除了在形制和制作方法上頗具特色外，口弦在其演奏方法上也非常別致，其演奏方法有用手指撥動和抻動兩種，分別流行于不同的地區(qū)。如在我國的傣、拉祜、哈尼、景頗、佤、苗、回、蒙古、達斡爾、鄂溫克等民族，流行的是手指彈撥的口弦;高山族流行的是抻動的口弦;彝、納西、僳僳和白族，則兩種口弦都流行。此外，各少數(shù)民族，對口弦都有自己的稱呼，如傣族叫“拜”，僳僳族叫“瑪哥”，錫伯族叫“瑪肯”，白族叫“畢協(xié)”，景頗族叫“掌共”，佤族叫“合朗”，拉祜族叫“阿沓”，羌族叫“阿珠”，獨龍族叫“芒鍋”等。

（二）關(guān)于涼山彝族口弦

口弦在涼山彝族地區(qū)稱為“洪貨”或“弄果”，主要有竹制和銅質(zhì)兩種，但現(xiàn)在大多流行的是銅質(zhì)口弦，簧片有一片至五片不等，簧片片數(shù)越多則彈出的樂曲越復(fù)雜，反之則越單調(diào)，其中最流行的是三片簧口弦，演奏方法為彈撥，小巧玲瓏，攜帶方便，音域?qū)拸V、音色柔和、音質(zhì)清脆，能抑揚頓挫地表達各種情感，因而深受涼山青年男女的喜愛。涼山彝族有彥語說：“口弦是治療思念母親的良藥，笛子是醫(yī)治懷念父親的良方”，對涼山彝族人民來說口弦不僅僅只是一件樂器，更是生活不可或缺的一部分，是思念時的寄托、是日常生活的真實流露，是美好愛情的表達與傳遞，在漫長的歲月里，默默地陪伴著涼山彝族人民，述說著他們內(nèi)心的苦與樂，為涼山彝族民間樂器之瑰寶，有的樂手通過口弦互相交流心聲，有的青年男女還通過口弦的“語言”向情人表達愛戀，相約幽會?？梢姡谙沂羌钋榈臉菲?。

二、相關(guān)文章綜述

在中國知網(wǎng)檢索“彝族口弦”共有十五篇文章。其中關(guān)于彝族口弦的有四篇，關(guān)于涼山彝族口弦的有十一篇。十五篇文章皆以口弦這件古老的樂器為對象，對其產(chǎn)生、發(fā)展、形制、音律、在彝族人民生活當(dāng)中的運用和特殊意義等幾個方面進行了詳細的研究與介紹。本文主要針涼山彝族口弦的相關(guān)十一篇文章進行綜合分析與概述，旨在發(fā)現(xiàn)其研究的狀況。筆者將其十一篇文章所探討或研究的主題分為以下四大類別來進行綜述：

（一）形態(tài)、形制的探討

圍繞涼山彝族口弦這一對象，對其歷史的產(chǎn)生、發(fā)展、傳說等進行文獻、田野的搜集、整理，并對其形態(tài)面貌、形制特征進行深層次的對比研究及細致描述，將涼山彝族口弦生動又形象的展示與人們。

十一篇文章中，以涼山彝族口弦的形態(tài)、形制研究為主的文章共有三篇，分別為：曾逐令——《涼山彝族口弦（之一）》;曾逐令——《涼山彝族口弦（之二）》;曾令士——《彝族口弦初探》。其中，曾逐令的《涼山彝族口弦（之一）》和《涼山彝族口弦（之二）》兩篇文章是筆者從1982年夏天起，四次從北京赴涼山采訪大、小涼山地區(qū)所屬的昭覺、布拖、西昌、馬邊等13個行政縣的4個鄉(xiāng)（人民公社）進行了口弦的現(xiàn)場調(diào)查，以我國四川省涼山彝族自治州內(nèi)目前存在的口弦為對象，采訪彝族群眾200余人，詳細觀察口弦實物、制作與演奏。并采集一批口弦標(biāo)本，收集有關(guān)口弦的傳說、民歌與民間故事。收錄現(xiàn)場口弦樂曲音響資料160余首，拍攝有關(guān)照片近300張，在形制與形態(tài)上對涼山彝族口弦做了非常詳細的介紹與研究。

（二）音樂文化研究

這一類別的文章主要對涼山彝族口弦的曲目、音律、口弦音樂的分類及特點以及口弦音樂的文化內(nèi)涵等進行不同層次的探討與研究。

涉及涼山彝族口弦音樂文化研究的文章共有六篇，分別為：曾令士——《彝族口弦及口弦曲初探》;曾遂今——《涼山彝族口弦的律學(xué)研究》《涼山彝族口弦音樂的分類及其特點》《涼山彝族口弦（之三）》;高陽——《四川涼山州彝族口弦音樂文化研究》;王芳——《小涼山彝族（四川片區(qū)）音樂實地調(diào)查研究》。其中，曾遂今——《涼山彝族口弦（之三）》是在其《涼山彝族口弦（之一）》《涼山彝族口弦（之二）》對涼山彝族口弦的歷史產(chǎn)生、發(fā)展、形制、在涼山彝族人民生活當(dāng)中的運用、意義，等的探討的基礎(chǔ)上，閱讀了部分有關(guān)各民族口弦調(diào)查研究的中外文文獻，對其口弦的律制、發(fā)音等等結(jié)合了一系列的圖畫、譜例對口弦做了非常詳細的介紹和研究。并在《涼山彝族口弦（之一）》《涼山彝族口弦（之二）》《涼山彝族口弦（之三）》三篇文章以及《涼山彝族口弦的律學(xué)研究》和《涼山彝族口弦音樂的分類及其特點》等的基礎(chǔ)上初步完成了《涼山彝族口弦研究》與《中國部分少數(shù)民族口弦樂曲選》兩本口弦專著的初稿，學(xué)位論文《涼山彝族口弦》也在此基礎(chǔ)上寫成。另外，曾令士的《彝族口弦及口弦曲初探》以及高陽和王芳的兩篇碩士學(xué)位論文都從不同角度對涼山彝族口弦音樂文化進行了不同層次的研究與探討。

（三）“特殊”之意義、作用的探討

對涼山彝族口弦在涼山彝族人民的日常生活以及生產(chǎn)勞動、藝術(shù)文化中所扮演的特殊作用及特殊意義進行探討和研究。

十一篇文章中，著重探討口弦之特殊意義以及作用的文章僅有一篇，為：張雪超——《論新時期彝族涼山詩人群的漢詩創(chuàng)作》，此碩士論文主要運用意象分析法，對涼山詩人群中的七位詩人分別進行具體意象的分析，從而來透視涼山詩群的詩歌世界，其中，在論文的第一章，筆者通過揭示口弦在涼山詩人群體當(dāng)中的運用、作用和意義，認為口弦是彝人心靈的一種訴說。要說明的是，關(guān)于口弦在涼山彝族人民生活中的特殊意義和作用的探討在十一篇文章中大部分文章都有涉及，只是大都以文章主旨的“附屬”部分來提及，因此，除了所單獨列出的張雪超的這篇文章外，其他文章并未一一按此類別來進行分類和綜述。事實上，關(guān)于涼山彝族口弦的十一篇文章，每一篇文章都并不是遵從筆者所劃分的四大類別來孤立、單獨來探討的，“頭”“腹”“尾”都是文章之部分，只是不同文章的“重點”不一樣，筆者的簡陋分類即是以各“重點”為此依據(jù)的。

（四）現(xiàn)狀之思考

任何傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，都會由于各種“內(nèi)因”和“外因”而面臨著種種挑戰(zhàn)。涼山彝族口弦作為涼山彝族人民生活不可或缺的一部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，同樣隨著社會的發(fā)展及時代的進步瀕臨消失的邊緣，因此，如何有效地保護和傳承涼山彝族口弦，使其更好地適應(yīng)新的文化環(huán)境變得十分迫切和需要。因此，此類別的文章皆對當(dāng)前涼山彝族口弦的發(fā)展現(xiàn)狀進行揭示和思考，并在此基礎(chǔ)上提出一系列建議和措施。

在十一篇文章中，針對涼山彝族口弦的發(fā)展現(xiàn)狀提出思考和建議的文章有一篇為：匡翼云——《涼山彝族口弦音樂及其旅游利用》。筆者針對當(dāng)今涼山彝族口弦音樂逐漸消逝的現(xiàn)實，從旅游的角度出發(fā)，對口弦音樂的傳承和發(fā)展提出了見解，筆者認為，涼山彝族口弦音樂的傳承必須遵循市場規(guī)律的特點，傳承方式宜采用自然性傳承和干預(yù)性傳承相結(jié)合。旅游利用是涼山彝族口弦音樂保護與傳承的有效途徑，口弦音樂專題博物館、傳習(xí)教育基地、旅游商品開發(fā)、動態(tài)休閑演藝是涼山彝族口弦音樂旅游利用的主要模式。除此之外，高陽——《四川涼山州彝族口弦音樂文化研究》;王芳——《小涼山彝族（四川片區(qū)）音樂實地調(diào)查研究》等文章也從各自的研究視域出發(fā)，對涼山彝族口弦的現(xiàn)狀提出了自己的思考和建議。

三、結(jié)語

總的來說，關(guān)于涼山彝族口弦研究的十一篇文章都從不同的學(xué)科角度和視域，對涼山彝族口弦文化進行不同層次的研究，為涼山彝族口弦的研究提供了文本、音像、圖像等資料，同時也為涼山彝族口弦的保護、傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，也存在一些不足之處。首先，由于行政區(qū)劃，涼山在地域?qū)用嫔暇唧w分為四川和云南兩個片區(qū)，涼山總的包括四川大涼山和四川小涼山以及云南小涼山，但以上十一篇文章皆未涉及云南小涼山片區(qū)的研究，這是區(qū)域?qū)Ρ妊芯恐笔?其次，涼山彝族口弦音樂文化是珍貴的民間傳統(tǒng)瑰寶，然而在今天，口弦或口弦音樂文化在逐漸消逝或消沉已是一個不可避免的現(xiàn)實，如何有效地保護和傳承涼山彝族口弦既迫切又艱難，雖有學(xué)者在資料搜集和學(xué)術(shù)研究上做了一定的補救，但沒有更多的文章對其逐漸消逝的現(xiàn)象進行深層次的探討與分析，并提出多元化的可行性的預(yù)防和補救措施;此外，關(guān)于涼山彝族口弦音樂文化研究的個別文章中，要么只有音樂，要么只有文化是其存在的兩個極端，沒有將音樂本體和文化闡釋兩者很好地結(jié)合起來等。在今后的研究中，期望能夠從更全面、更多元的研究視域出發(fā)，對涼山彝族口弦文化進行深層次的揭示、探討、研究以及思考。

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