論《紅樓夢》中傳統(tǒng)教育對當(dāng)代國學(xué)教育的啟迪

·牛 倩·

內(nèi)容提要 傳統(tǒng)教育是《紅樓夢》研究中的重要課題，本文創(chuàng)新之處有三:第一，研究思路打破以往以人物形象或人物關(guān)系為主導(dǎo)的論證模式，首次從教學(xué)本體的角度探討《紅樓夢》中的傳統(tǒng)教育。第二，按照傳統(tǒng)教學(xué)次第，即識字辨音、屬對訓(xùn)練、詩文寫作、經(jīng)書研習(xí)，以及文人雅藝五個環(huán)節(jié)，逐一歸納出散見于各章回的相關(guān)內(nèi)容，將其重置于清代傳統(tǒng)教育體系背景中加以審視，從家庭教育與私塾教育兩個層面勾勒出《紅樓夢》中傳統(tǒng)教育的全景圖。第三，《紅樓夢》中所反映的傳統(tǒng)教育，可以給當(dāng)今的國學(xué)教育提供三點(diǎn)寶貴的啟示。這對大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象，傳統(tǒng)教育是其重要的組成部分。迄今為止，關(guān)于《紅樓夢》中“教育”課題的研究主要涉及教育思想、教育方式、倫理教育、女子教育、男子教育等方面，但研究視角較為單一，多以人物形象或人物關(guān)系作為切入點(diǎn)，尚未有從教學(xué)本體角度進(jìn)行探索的專論，極有必要深入研究。

事實(shí)上，《紅樓夢》涉及教學(xué)本體的內(nèi)容甚多，只是或顯或隱地零星散見于各章回。若將這些片鱗半爪抽繹出來，置于清代傳統(tǒng)教育體系大背景中重新審視，便會勾勒出《紅樓夢》中家庭教育與私塾教育的圖景，有助于復(fù)現(xiàn)古代教育的樣貌，尤其在傳統(tǒng)教法方面，對當(dāng)前勃興的國學(xué)教育多有啟迪。

本文將按照傳統(tǒng)教育的次第，主要從識字辨音、屬對訓(xùn)練、詩文寫作、經(jīng)書研習(xí)，以及文人雅藝五方面展開討論，最后歸納出《紅樓夢》中傳統(tǒng)教育對當(dāng)代國學(xué)教育的三點(diǎn)啟示。以期填補(bǔ)《紅樓夢》傳統(tǒng)教育本體研究的空白，又能對現(xiàn)實(shí)的國學(xué)教學(xué)有所裨益，這是本文的寫作初衷。誠望學(xué)界同仁不吝賜教。

一、識字辨音

《紅樓夢》第十七回至十八回賈妃歸省時有段插敘，意在說明與寶玉姊弟情深。此段文字雖然簡略，卻可管中窺豹，洞見傳統(tǒng)蒙學(xué)教法。對于清代讀者，無需贅言便可心領(lǐng)神會，知道賈妃是如何教寶玉讀書的，而今時隔二百余年，其教法卻是亟待研究者深入發(fā)掘并詳加闡述的。原文如下:

當(dāng)日這賈妃未入宮時，自幼亦系賈母教養(yǎng)。后來添了寶玉，賈妃乃長姊，寶玉為弱弟，賈妃之心上念母年將邁，始得此弟，是以憐愛寶玉，與諸弟待之不同。且同隨祖母，刻未暫離。那寶玉未入學(xué)堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書、數(shù)千字在腹內(nèi)了。其名分雖系姊弟，其情狀有如母子。

據(jù)此，我們梳理出識字教學(xué)的信息，歸納如下表:

表1 : 《紅樓夢》識字啟蒙教學(xué)案例表

子女的前途關(guān)乎家族的興衰，因此中國古代素來重視教育。世家大族或書香門第一般從幼兒三歲開始引導(dǎo)識字讀書，至六七歲進(jìn)學(xué)堂或延請塾師入宅正式授課之前，通常有三四年的學(xué)前準(zhǔn)備時間，即童蒙教育時期。啟蒙老師通常由近親屬擔(dān)任?！都t樓夢》中賈寶玉的啟蒙老師其實(shí)就是長姊賈元春。文中雖未明言教習(xí)何書，但蒙學(xué)教材源遠(yuǎn)流長，發(fā)展至清代已成體系，頗具規(guī)模，是毋庸置疑的。茲摭選最具代表性的十部經(jīng)典著作，按照教學(xué)目標(biāo)分類，表列如下:

表2 :清代童蒙經(jīng)典教材一覽表

這十部蒙學(xué)教材具有持久的生命力，尤以“三百千千聲”影響最大，不僅盛行于清代，迄今仍為國學(xué)教育機(jī)構(gòu)所選用?！度纸?jīng)》涉及人倫義理、文學(xué)歷史、天文地理等方面知識，內(nèi)容廣博卻語言淺顯，以“經(jīng)”命名，足見其重要，是兒童啟蒙的首選教材?！兜茏右?guī)》側(cè)重教習(xí)兒童日常禮儀與基本處世原則?！栋偌倚铡放c《千字文》是最常用的兩部識字教材?！堵暵蓡⒚伞放c《笠翁對韻》側(cè)重于音韻啟蒙，同時包含了基本的屬對與用典訓(xùn)練。相較而言，前者更為嚴(yán)謹(jǐn)，后者并不完全符合平水韻?！队讓W(xué)瓊林》與《龍文鞭影》除訓(xùn)練韻語對仗之外，更側(cè)重于用典積累?！肚Ъ以姟穬H錄五、七言近體詩，內(nèi)容簡單，旨在熟悉近體詩寫作的格律要求并培養(yǎng)韻律語感?！段遄骤b》是以韻語編寫的簡明歷史教材，易于記背。今日所見的《三字經(jīng)》與《五字鑒》版本，講史部分均已雜入后世續(xù)寫的內(nèi)容，教學(xué)時應(yīng)予以說明。以上十部蒙學(xué)教材，即便不是完整學(xué)習(xí)，哪怕僅選取七八部書，除去重復(fù)的文字，加總也不少于三千字的識字量，足以聽懂塾師講課，并能夠支持自主閱讀，為日后研習(xí)經(jīng)典奠定基礎(chǔ)。這正是賈妃教寶玉幾本書、識數(shù)千字的緣故。

賈妃的教學(xué)方法是“手引口傳”，今人僅從字面理解這四字為“親手引導(dǎo)、親口傳授”之義，而至于如何引導(dǎo)、如何傳授的過程是有科學(xué)具體的傳統(tǒng)方法的。這種世代相沿的教學(xué)方法直到20世紀(jì)中葉以前，在詩禮傳家的書香門第中仍有保留。據(jù)1924年出生的著名古典詩詞學(xué)家葉嘉瑩先生回憶幼年的識字經(jīng)歷如是說:

從我兩三歲開始認(rèn)字的時候，就辨別了入聲字，那時我父親教我念，我們叫做字號。當(dāng)時我們用的是一種黃顏色的小方紙，叫黃裱紙，我父親用毛筆在上邊寫字，然后就用朱砂筆在這個字的四角畫上紅圈。左下是平聲，左上就是上聲，右上角就是去聲，畫在右下就是入聲。

此則文獻(xiàn)講述的傳統(tǒng)識字法是世代沿襲的做法，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界通稱“圈發(fā)法”或“發(fā)圈法”，或可成為賈妃“手引口傳”教學(xué)的詳細(xì)說明。漢字是音義結(jié)合體，在學(xué)習(xí)字形的時候，同時伴隨著音韻與釋義的講解，不僅不覺枯燥乏味，而且妙趣橫生，如此日積月累，基礎(chǔ)十分扎實(shí)。

二、屬對訓(xùn)練

對仗，是中國語言文字特點(diǎn)所造就的一種獨(dú)特的語用現(xiàn)象。這個名詞本身就是一個比喻，指的是像官府平行排列、兩兩相對的儀仗一樣來搭配運(yùn)用詞語。對仗是駢體文的要求，也是格律詩的基礎(chǔ)，在古代應(yīng)試與社交中具有十分重要的作用，是讀書人必備的基本功之一。正因如此，《紅樓夢》中賈政對寶玉的屬對能力極為看重。

在第十七回至第十八回，賈妃省親別院竣工，“賈政近因聞得塾掌稱贊寶玉專能對對聯(lián)，雖不喜讀書，偏倒有些歪才情似的”，遂命寶玉隨往題對額，有兩層用意:一則令賈妃歡喜，二則測寶玉功業(yè)。寶玉共題八處，詳下表:

表3 :大觀園賈寶玉題對額詞句

詩文流露出作者的內(nèi)在襟抱。寶玉所題優(yōu)于其他清客相公之處，在于字句與景致結(jié)合得自然恰當(dāng)，出于“天然本性”而無雕飾之弊，但又不失典雅。賈妃游幸時，將“蓼汀花溆”改為“花溆”，簡潔洗練；將“天仙寶境”改為“省親別墅”，質(zhì)樸無華。此節(jié)我們看到的僅是屬對訓(xùn)練的結(jié)果，而此結(jié)果是通過科學(xué)訓(xùn)練得以實(shí)現(xiàn)的。

按照國學(xué)教育的一般模式，對課的學(xué)習(xí)，通常要經(jīng)過如下幾個步驟:

第一，字?jǐn)?shù)相等的屬對訓(xùn)練。要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，從字少到字多，漸進(jìn)擴(kuò)展。這一點(diǎn)在音韻啟蒙教材中均有體現(xiàn)。以《聲律啟蒙》一東韻第一節(jié)為例:

云對雨，雪對風(fēng)；晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓；嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。夾岸曉煙楊柳綠，滿園春色杏花紅。兩鬢風(fēng)霜、途次早行之客，一蓑煙雨、溪邊晚釣之翁。

此節(jié)中包含一字對、二字對、三字對、五字對、七字對，以及上四下六的駢文常用對偶格式。再如一東韻第三節(jié)末句“女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹”，是為十一字對。音韻啟蒙教材所提供的是富于啟發(fā)性的、開放性的訓(xùn)練模式，屬對的原則雖是固定的，答案卻并不唯一。

第二，詞性、類屬搭配合理的屬對訓(xùn)練。詞性與類屬往往不可分割，要求上下聯(lián)對應(yīng)位置的字詞或詞組性質(zhì)相同、類屬一致。詞性相同，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，介詞對介詞，助詞對助詞等。類屬一致，指的是字詞的具體內(nèi)容，如數(shù)字、植物、動物、顏色、器物、服飾、建筑等。雖然同屬名詞，但是又下分細(xì)類，都要一一對應(yīng)。

第三，語法結(jié)構(gòu)一致的屬對訓(xùn)練。上下聯(lián)對應(yīng)位置的詞組結(jié)構(gòu)或整聯(lián)句法要求一致。例如上聯(lián)是主謂結(jié)構(gòu)，下聯(lián)也應(yīng)是主謂結(jié)構(gòu)；上聯(lián)是動賓結(jié)構(gòu)，下聯(lián)也應(yīng)是動賓結(jié)構(gòu)；上聯(lián)使用倒裝句式，下聯(lián)也應(yīng)是倒裝句式。

第四，平仄相對的屬對訓(xùn)練。節(jié)奏點(diǎn)位置的平仄格外重要，要遵循“同句相間，同聯(lián)相對，對句末字押平聲韻”的基本原則，符合古漢語韻律學(xué)的特征。

第五，內(nèi)容、情意相關(guān)聯(lián)的屬對訓(xùn)練。上下聯(lián)的內(nèi)容需緊密相關(guān)，具有合理的邏輯關(guān)系，用詞相近或相反，組合起來卻能表達(dá)同一主題或情緒。

第六，聯(lián)句訓(xùn)練。由少及多，對一組，對兩組，對三組……逐漸加長。

屬對雖是培養(yǎng)詩文創(chuàng)作思維的最基本訓(xùn)練，但要滿足上述所有條件，寫出精彩的聯(lián)語并非易事。通行的二十九種對各有講究，但情景相生、自然天成，又內(nèi)蘊(yùn)巧思，方是撰寫聯(lián)語的至高境界。因此，在屬對的基礎(chǔ)上，發(fā)展出聯(lián)句、聯(lián)詩等活動，都是妙趣橫生的益智游戲。如《紅樓夢》第五十回蘆雪廣即景聯(lián)詩與第七十六回林黛玉與史湘云凹晶館聯(lián)詩即為顯例。其中黛玉與湘云聯(lián)到第二十二韻時，有一段描述:

(史湘云)因彎腰拾了一塊小石片向那池中打去，只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散復(fù)聚者幾次。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起了個白鶴來，直往藕香榭去了?！嬖菩Φ?“這個鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)道:

窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。

林黛玉聽了，又叫好，又跺足，說:“了不得，這鶴真是助他的了!這一句更比‘秋湍’不同，叫我對什么才好?‘影’字只有一個‘魂’字可對，況且‘寒塘渡鶴’何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了?！薄?qū)Φ?

冷月葬花魂。

湘云拍手贊道:“果然好極!非此不能對。好個‘葬花魂’!”因又嘆道:“詩固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭譎之語。”黛玉笑道:“不如此如何壓倒你。下句竟還未得，只為用工在這一句了?！?/p>

“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”是《紅樓夢》中的名聯(lián)，我們以此聯(lián)為例，解析其精妙之處到底何在?此聯(lián)格律與對仗結(jié)構(gòu)，詳下表:

表4 :聯(lián)語格律及對仗結(jié)構(gòu)表

首先，此聯(lián)聲律和諧，無湊泊痕跡。表4中“—”表示平聲，“|”表示仄聲。第2字位與第4字位是節(jié)奏點(diǎn)位置，平仄合律；第5字位是韻腳位置，對句押十三元韻，“魂”對“影”不僅工穩(wěn)，且有靈性。出句第3字位若平聲更妥，但在非節(jié)奏點(diǎn)位置，仄聲亦無妨，以“寒塘渡鶴”取意為上。

其次，對仗巧妙，虛實(shí)相生。第1字位“寒—冷”是表示溫度的形容詞，既實(shí)指天氣，又寄寓心境。第2字位“塘—月”實(shí)物成對，又有冷月映照寒塘之意。第3字位“渡—葬”動作中蘊(yùn)藏了方向相反的對仗，即“渡”有向上飛升之意，“葬”為向下掩埋之舉。第4字位“鶴—花”飛禽與植物雖不同類屬，卻可成對，原因有二:一是同為生物，寬泛可對；二是鶴與花作為古詩文中可搭配的意象組合，與宋代林逋“梅妻鶴子”的雅好不無關(guān)系，和靖先生《小隱自題》詩中即有“鶴閑臨水久，蜂懶采花疏”之句。第5字位“影—魂”均為名詞，且為虛物，“魂”字在韻腳字位，既已限定，前四字又不能輸與湘云，故黛玉倍感對句難作。

最后，比興詩學(xué)傳統(tǒng)的完美呈現(xiàn)。自《詩經(jīng)》以降，“賦、比、興”成為舊體詩歌的基本創(chuàng)作手法，對其意義的闡釋歷代學(xué)者頗多高論，尤以宋朱熹《詩集傳》的解說流傳最廣，即“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也”。僅就物我關(guān)系而言，比興實(shí)際上產(chǎn)生于兩個方向相反的創(chuàng)作過程，興是由物及心，比則由心及物。但二者時常連用，不可皆然分開，即以比起興，或以興寓比，并有所寄托，這才是使用比興的用意。此節(jié)湖心月影蕩散的情景描寫得格外真切，庚辰本脂批道:“寫得出。試思若非親歷其境者，如何摹寫得如此!”此聯(lián)的“寒塘渡鶴”與“冷月葬花”都是由自然情景激發(fā)出的真實(shí)情感，同時又將心緒投注于外物而有所寓托。正如王國維在《人間詞話》中對“有我之境”的界定“以我觀物，故物皆著我之色彩”，即指此類。作者匠心獨(dú)運(yùn)撰寫此聯(lián)更別有一番用意，“寒塘渡鶴”顧影自憐，“冷月葬花”實(shí)為自悼，意境凄清傷感。出句描繪著湘云的未來處境，對句預(yù)示著黛玉的人生結(jié)局，皆為二人命運(yùn)之讖語。綜上，即是此聯(lián)之所以有名的原因，其特色反映的也正是聯(lián)語佳句的共性。

三、詩文寫作

詩文寫作是清代科考項(xiàng)目，是讀書人的必備技能，既有規(guī)范的創(chuàng)作要求，又有科學(xué)的訓(xùn)練方法，具體要從以下五方面進(jìn)行教學(xué)，這些在《紅樓夢》中均有體現(xiàn)。

(一)恪守傳統(tǒng)詩韻體系

《紅樓夢》中的近體詩均押平水韻。平水韻是保留《廣韻》獨(dú)用韻、合并其同用韻的結(jié)果。而《廣韻》成書于北宋，反映的是隋代音。無論隋唐，還是兩宋，在漢語語音史上都屬于中古音，元明迄清代則屬近代音。從中古至近代，語音業(yè)已發(fā)生巨大變化，為何還要恪守千載之前的詩韻體系呢?這絕非食古不化的陳陳相因，而恰恰反映了中國古典詩學(xué)傳承文化的核心理念與價(jià)值觀，即不論外因如何變化，只要?dú)v代讀書人遵循同一套寫作標(biāo)準(zhǔn)，那么后世學(xué)人即可毫無障礙地讀懂前代著述，實(shí)現(xiàn)異代學(xué)者之間的心靈交流與思想對話。正因歷代學(xué)者共同捍衛(wèi)詩學(xué)傳統(tǒng)，才締造了跨越時間與空間的詩學(xué)王國。因此，能否正確地運(yùn)用平水韻作詩，迄今仍是評價(jià)學(xué)生是否掌握傳統(tǒng)的近體詩規(guī)則的第一標(biāo)準(zhǔn)。

(二)掌握近體詩格律規(guī)則

《紅樓夢》第四十八回著名的黛玉教香菱學(xué)詩的情節(jié)，實(shí)際上是初學(xué)作詩的巧記方法，沿襲至今，茲錄于下:

黛玉道:“什么難事，也值得去學(xué)?不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對都使得的?！毕懔庑Φ?“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，也有對的極工的，又有不對的。又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀模嘤卸牧襄e了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦?“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！?/p>

起承轉(zhuǎn)合是詩文共同的規(guī)矩，黛玉講頷聯(lián)與頸聯(lián)是兩副對子，意在先講近體詩的章法，次論平仄與對仗。關(guān)于“虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的”學(xué)界聚訟紛紜，姑不論此語正誤，作者僅想說明的是近體詩有對仗的要求。從國學(xué)教育實(shí)踐角度講，教授初學(xué)者寫對仗句是從“實(shí)對實(shí)，虛對虛”開始的?！耙蝗宀徽?，二四六分明”也是初學(xué)作詩的格律口訣，同樣不能概況全部情況，王力先生在《詩詞格律》中已有專論，無煩贅述。最后黛玉重申了立意優(yōu)先的原則。

(三)研習(xí)與練筆

初學(xué)作詩猶如書法臨帖，先要選擇經(jīng)典的范本，悉心研究琢磨，然后按照科學(xué)的方法創(chuàng)作實(shí)踐，才能起到事半功倍的良好效果。關(guān)于舊體詩寫作該先從哪種體式學(xué)起，可謂仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。實(shí)際上傳統(tǒng)正規(guī)的寫作教學(xué)是非常講究練筆次第的。對此《紅樓夢》中有著準(zhǔn)確的記述:

香菱道:“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣!”黛玉道:“斷不可看這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了!”

黛玉這段話涉及兩個問題:一是作品研習(xí)，一是練筆次第。創(chuàng)作是研習(xí)的目的，研習(xí)是練筆的前提，二者密不可分，故一并討論。首先，作為研習(xí)范本的選篇尤為重要，通常有兩種情況，一是作品選本，以《千家詩》《唐詩三百首》為代表；一是專家獨(dú)著作品集，如黛玉提及的陶淵明、王維、李白、杜甫等幾位名家，均有詩集傳世。這兩類著作各有千秋，前者名篇薈萃，開拓眼界，卻風(fēng)格不一；后者詩風(fēng)統(tǒng)一，個性鮮明，卻未必篇篇佳作。但二者對提高鑒賞水平均有裨益。詩歌不僅字句與意境高下有別，就連內(nèi)容與情意也有難易、深淺之分。誠如王世貞評價(jià)李杜詩“十首以前，少陵較難入；百首以后，青蓮較易厭”，即是指此。黛玉勸香菱莫要沉迷淺近之詩，是極為正確的觀點(diǎn)。低齡兒童初學(xué)淺近之詩，只為熟悉韻律，培養(yǎng)語感。而之于創(chuàng)作，若不潛心揣摩有深度的作品，是難于精進(jìn)、難成佳作的。作詩的技巧固然重要，但如何嫻熟地運(yùn)用技巧來自由、傳神地表達(dá)真實(shí)而深刻的思想感情才是寫作的目的。惟有悉心精研若干名家的整部作品集，長期涵泳研究有深度、有難度的作品，方可臻于此境。

其次，黛玉明確提出了詩作研習(xí)的順序，亦即練筆的次第，可歸納為:先學(xué)五言律詩，次學(xué)七言律詩，再次絕句，最后古體。這樣的訓(xùn)練步驟是科學(xué)有據(jù)的，辨析如下:

(1)近體易學(xué)，古體難攻。近體詩格律有定式，古體則不然。因此，學(xué)作詩，自近體始。

(2)律詩的四聯(lián)很好地體現(xiàn)著起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，頷聯(lián)與頸聯(lián)又均要求對仗。先學(xué)律詩是為了掌握作詩的章法。絕句篇幅短小，構(gòu)思尤需精巧，對初學(xué)者而言，較律詩難于駕馭。而今人多從絕句開始練筆，實(shí)非妥當(dāng)。

(3)七言律句是在五言律句的前面增加一個音步形成的，先學(xué)寫五言律句是為了練習(xí)用語的簡潔凝練。因此，先學(xué)五律，再攻七律。

(四)講評與切磋

舊體詩章法謹(jǐn)嚴(yán)，語法靈活，用詞典雅，不同于一般的日常用語，也不同于文章寫作，既反映出作者的詩學(xué)思維情況與語言駕馭能力，又體現(xiàn)其學(xué)養(yǎng)、襟抱。若要提高作詩水平，自修固然重要，但聆聽講評、與同道切磋也十分必要，誠如黛玉所言“正要講究討論，方能長進(jìn)”?！都t樓夢》第四十八回與第四十九回細(xì)述香菱研習(xí)前人詩作與創(chuàng)作練筆的過程。香菱讀完了王維的五律，與黛玉談心，黛玉示之以詩句化用之法。然后香菱又練習(xí)限韻作詩，幾經(jīng)反復(fù)，終成佳作。

結(jié)社作詩是傳統(tǒng)的文人雅集活動，大觀園中起過兩次詩社:一次是第三十七回探春倡議，李紈掌壇的海棠社；另一次是第七十回，黛玉為社主，重建桃花社。作詩，自然是詩社活動的主要內(nèi)容，但詩作之后的品鑒講評才是更有樂趣的環(huán)節(jié)。而這個過程正是在欣賞、討論、切磋等各種交流互動中進(jìn)行的。海棠社舉辦過兩次活動，第一次詠白海棠，第二次詠菊賦事。僅以海棠社第一次活動中品鑒黛玉詩的情節(jié)為例:

……李紈等看他寫道是:

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。

看了這句，寶玉先喝起彩來，只說“從何處想來!”又看下面道:

偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

眾人看了也都不禁叫好，說“果然比別人又是一樣心腸。”又看下面道是:

月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。

嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。

眾人看了，都道是這首為上。李紈道:“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿?！碧酱旱?“這評的有理。瀟湘妃子當(dāng)居第二?！?/p>

作詩限題目、限體式、限韻部、限押韻字，卻要兼?zhèn)淝伤寂c情意，難度極高，但這恰是古代文人常用的練筆之法、娛樂之法，也是常見的科考題型。如海棠社舉辦的這場秋日詩賽，限題目《詠白海棠》，限體式七言律詩，限韻部十三元，限押韻字“盆、魂、痕、昏”，即韻腳四字。探春、寶釵、寶玉、黛玉四人當(dāng)場成篇，次日湘云來，又補(bǔ)作二首。雖然李紈定評寶釵詩居第一，黛玉詩居第二，但從對黛玉詩的點(diǎn)評，不難看出眾人一致肯定其詩作構(gòu)思精妙，情意真摯，寫出白海棠的不俗姿質(zhì)。從他人作品的優(yōu)長中受到啟發(fā)，將不足之處加以完善，這便是講評與切磋的收獲。

另需說明，《紅樓夢》中作詩多用十三元韻，即《廣韻》的元韻與魂韻、痕韻通押，詩韻的此項(xiàng)要求實(shí)際上已與當(dāng)時的口語脫離，因此應(yīng)用起來頗有難度，故有“該死十三元”的說法。據(jù)筆者觀察，《紅樓夢》的詩歌用韻，以十三元韻為最多，這除了因?yàn)槭嵤莻€寬韻外，可能還與該韻部與情緒表達(dá)之間有某種關(guān)系(即傳統(tǒng)所謂“聲情說”)有關(guān)，這里恕不贅論。

(五)傳統(tǒng)吟誦法

《紅樓夢》成書于18世紀(jì)中葉，在其流傳的二百余年間，伴隨著西學(xué)東漸，國人的讀書方式發(fā)生了根本性的改變，傳統(tǒng)吟誦漸為現(xiàn)代朗誦所取代。傳統(tǒng)吟誦是以中國音韻學(xué)理論為基礎(chǔ)，按照不同詩文體式的聲律節(jié)奏要求，讀誦與吟詠舊體詩文的讀書法與創(chuàng)作法。而現(xiàn)代朗誦是受西方重音語言節(jié)奏與話劇腔調(diào)的影響而形成的表演藝術(shù)。二者從理論到實(shí)踐、從精神氣質(zhì)到表現(xiàn)風(fēng)格都截然不同。由此導(dǎo)致，面對相同的《紅樓夢》文本，當(dāng)代讀者獲取信息的敏感度與理解的準(zhǔn)確度，與清人都不盡相同。

比如第十七回至十八回，賈政命寶玉題對額，寶玉每每作答“便念道”，作者既沒用“答道”，也沒用“說道”，而是用“念道”。這個詞對于現(xiàn)代讀者并不陌生，往往不假思索地一帶而過。實(shí)際上，此處的“念道”與現(xiàn)代漢語普通話中的詞義大相徑庭?，F(xiàn)代漢語普通話中的“念”，通常指的是照著既有文本發(fā)出聲音地讀。而此回的情節(jié)是賈政測試寶玉的屬對能力，要求現(xiàn)場創(chuàng)作，而非照讀預(yù)先寫好的文字。準(zhǔn)確地講，此處的“念”是傳統(tǒng)吟誦中的一種形式?！澳睢本烤故窃鯓右环N讀書狀態(tài)?不同學(xué)者容有不同解釋。筆者以為“念”是按照詩文的韻律節(jié)奏，不加音樂旋律，做到平仄聲調(diào)抑揚(yáng)錯落有致、節(jié)奏停延位置準(zhǔn)確、語速不疾不徐的清晰讀誦?？梢詰蚯畎?或稱韻白)作為參考，但無需戲曲的腔調(diào)。正由于今人大多對傳統(tǒng)吟誦這一歷史現(xiàn)象不甚了解，以致無法體會作者所精心描述的情景。

實(shí)際上《紅樓夢》關(guān)于各種吟誦狀態(tài)的描述比比皆是，現(xiàn)摭取三例以作管窺:

(1)第一回，賈雨村在葫蘆廟:

……原來雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律云:

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔?

蟾光如有意，先上玉人樓。

雨村吟罷，因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復(fù)高吟一聯(lián)云:

玉在匵中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時飛。

恰值士隱走來聽見，笑道:“雨村兄真抱負(fù)不淺也!”……二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云:

時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

士隱聽了，大叫:“妙哉!吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履于云霓之上矣。可賀，可賀!”……

此段情節(jié)運(yùn)用四個傳統(tǒng)詩學(xué)術(shù)語，將賈雨村的情緒變化鮮活地展現(xiàn)出來。第一個是“口占”，指的是不起草稿而隨口成詩文。賈雨村獨(dú)自對月，回憶著嬌杏的行止，寄寓著自己的相思，此處用“口占”重在強(qiáng)調(diào)他思量著作詩的過程。不僅如此，緊接著用一個最普通的“吟”字描述賈雨村口占的狀態(tài)，并與其后的“高吟”形成對比。由此可知，賈雨村是低聲沉吟著作此五律的，不便訴說又難于排遣的情緒躍然紙上。當(dāng)他思及志意未酬，不甘心被埋沒而深懷希冀，故有“高吟”之舉。與甄士隱暢飲，不禁興奮地“口號”絕句?！翱谔枴币彩遣黄鸩莞宥S口吟詩，與“口占”相類，但又是頌詩的一種。賈雨村高聲口號此詩，既詠中秋滿月，又歌頌承平盛世，因此甄士隱贊其為吉兆。作者正是通過“口占→吟→高吟→口號”的逐層推進(jìn)，將賈雨村由低落至高昂的情緒描寫得生動傳神。

(2)第五回，秦氏引夢，寶玉入夢，“正在胡思亂想，聽見山后有人作歌”，歌者即是警幻仙姑。此回中所有判詞皆可歌，元春判詞前已明示“也有一首歌詞云”。其后《紅樓夢》十二曲詞更是以歌演繹的曲文，且“歌畢，還要歌副曲”。

傳統(tǒng)吟誦分為無旋律的讀誦與有旋律的吟詠。歌，與音樂的關(guān)系最為緊密，旋律性最強(qiáng)，但與詩文相結(jié)合的“歌”，與現(xiàn)代依譜唱歌的概念并不相同，仍屬于傳統(tǒng)吟誦的范疇，歌行體詩的產(chǎn)生或與此不無關(guān)系?！都t樓夢》第五回的判詞與十二曲詞都可以“歌”的吟誦形式呈現(xiàn)。遺憾的是《紅樓夢》未附曲譜，今人無法復(fù)現(xiàn)原作的旋律，但以正確的讀誦畢現(xiàn)其節(jié)奏與聲律格局是可以做到的。

(3)第四十五回，黛玉作詩:

……便在燈下隨便拿了一本書，卻是《樂府雜稿》，有《秋閨怨》《別離怨》等詞。黛玉不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》。其詞曰……吟罷擱筆……

傳統(tǒng)吟誦既是讀詩的方法，也是創(chuàng)作的方法，伴隨著平仄起伏與節(jié)奏韻律安排詞句，“吟罷擱筆”也就自然成詩。傳統(tǒng)吟誦陪伴著文人的讀書歲月，也貫穿于日常生活，黛玉作詩即是如此，《葬花吟》與《秋窗風(fēng)雨夕》都是憂郁抒懷時吟詠成篇。

傳統(tǒng)吟誦作為一種歷史現(xiàn)象，是在舊時社會環(huán)境、文化氛圍、讀書傳統(tǒng)與審美共識等多方面因素的共同作用下孕生并傳承的讀書與創(chuàng)作法。其功用主要有三:其一，培養(yǎng)舊體詩文的節(jié)奏韻律語感；其二，輔助記憶內(nèi)容；其三，培養(yǎng)創(chuàng)作思維。清代鴻學(xué)碩儒皆善吟誦，文人士子亦熟諳此道，即便是尋常婦孺也知此讀書狀態(tài)。因此，當(dāng)時的讀者看到書中此類術(shù)語，自然心領(lǐng)神會，格外親切，人物形象生動如在目前。今人的審美趣尚已迥異于前，科學(xué)地準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)吟誦實(shí)是當(dāng)前重要的研究課題?！都t樓夢》中所留存的吟誦與詩文創(chuàng)作關(guān)系的案例彌足珍貴，以上對這部分內(nèi)容的解析可作為筆者在《葉嘉瑩吟誦理論新探》與《王力近體詩節(jié)奏理論研究》兩篇文章中未及申論內(nèi)容的補(bǔ)充。

四、經(jīng)書研習(xí)

經(jīng)書，通常指的是包含“四書”“五經(jīng)”在內(nèi)的十三部儒家經(jīng)典著作，有《十三經(jīng)注疏》傳世，講的是修身立德、齊家治國、濟(jì)世安民的道理。是明清科舉考試的核心內(nèi)容，是文人課業(yè)的重中之重，多有塾師教導(dǎo)而進(jìn)益。根據(jù)蔣純焦《中國私塾史》的研究，古代私塾主要有散館、家塾、村塾、族塾與義塾五種類型，《紅樓夢》中寶玉就讀的學(xué)堂是典型的賈氏族塾:

原來這賈家之義學(xué)，離此也不甚遠(yuǎn)，不過一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學(xué)中之費(fèi)。特共舉年高有德之人為塾掌，專為訓(xùn)課子弟。

賈氏宗族所設(shè)立的私塾，專以“本族人丁與些親戚的子弟”為教育對象，不論貧富均可入學(xué)。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)與塾師薪酬均由族中仕宦之人出資襄助。通常由家族中學(xué)識名望較高的長輩司掌族塾。“賈家塾中現(xiàn)今司塾的是賈代儒，乃當(dāng)今之老儒”，即是如此。賈代儒私塾教學(xué)的主要情節(jié)歸納如下表:

表5 :賈代儒私塾教學(xué)情節(jié)概要

百廿回本《紅樓夢》前八十回的寶玉無意于功名，厭讀經(jīng)書，第九回雖在私塾中發(fā)生故事，卻未涉及私塾教學(xué)；寶玉讀經(jīng)與科考內(nèi)容均見于后四十回，成為判斷后者為續(xù)作的力證之一，但后四十回的這三處情節(jié)卻可管窺舊時私塾授課的情景。

第八十一回賈政親送寶玉入塾，特囑賈代儒“目今只求叫他讀書、講書、作文章”，后兩項(xiàng)正是私塾中高階水平的學(xué)生最重要的功課。賈代儒對寶玉的日課安排是“你且把從前念過的書，打頭兒理一遍。每日早起理書，飯后寫字，晌午講書，念幾遍文章就是了”。此句中的“理書”又稱“溫書”，即復(fù)習(xí)舊課之義。這樣的學(xué)習(xí)次序正是清代私塾日課的常規(guī)教學(xué)安排。第八十二回是私塾講書情景的復(fù)現(xiàn)，第八十四回是塾師批改學(xué)生文章的事例。因篇幅冗長，茲不引述。學(xué)生每日練習(xí)講書與作文章，實(shí)際上是為科考應(yīng)試做準(zhǔn)備。代儒所命題與科考題型一致，即從經(jīng)書中抽出一句，請考生論述。文章論述，不僅考察經(jīng)史文獻(xiàn)的記誦功底、思辨論證水平、文字駕馭與謀篇布局的能力，還要考察文章中所體現(xiàn)的學(xué)養(yǎng)、氣度與見識。這些都是綜合評價(jià)文章高下的標(biāo)準(zhǔn)。考生需在有限的時間內(nèi)完成佳作難度極高，全賴平日刻苦研習(xí)。

科舉取士許予天下學(xué)子“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生希冀，但現(xiàn)實(shí)中“真正踏入科場的讀書人只占受教育人口很小的一部分”，而能夠?qū)崿F(xiàn)仕宦理想者更是少之又少。雖然科考艱辛、官場險(xiǎn)惡歷代皆然，但成功通過科舉途徑正常入仕的官員確需飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸。近年來國學(xué)復(fù)興，對“讀經(jīng)”毀譽(yù)參半，爭訟不休。此話題雖然不屬于本文討論的范疇，但無論是現(xiàn)存清代考官的批語，還是明清小說中的諸多案例，都清楚明白地告訴世人一個不爭的事實(shí):“格致誠正，修齊治平”始終是研經(jīng)的目的，明理育德方為第一要義。“士農(nóng)工商”的等級劃分沿襲千載，“士”不具備“農(nóng)、工、商”任何技術(shù)性專長，卻位列第一階層備受尊崇，就是因?yàn)樗麄兗缲?fù)著輔佐君王振國興邦、讓百姓安居樂業(yè)的責(zé)任。清代考官的批語指明了讀經(jīng)的方向:塑造儒家的理想人格，培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世的胸襟與抱負(fù)。因此，科考錄取的是熟諳經(jīng)義，能夠靈活運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，并胸懷理想的通達(dá)儒士，這或可對當(dāng)代的儒學(xué)教育有所啟迪。而那些不知應(yīng)變、死記硬背的“書呆子”縱然皓首窮經(jīng)，也是枉然。

研習(xí)儒家經(jīng)典、科考入仕素來是舊時男子立身正途。《紅樓夢》小說開篇的“寶玉”，本就是無材補(bǔ)天、枉入紅塵、于國于家無用之物。作品塑造的賈寶玉至情至性，卻從未肯定過他的“不合正統(tǒng)”。小說第二回冷子興言“更有一件大事:誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了!”賈雨村納罕道:“這樣詩禮之家，豈有不善教育之理?別門不知，只說這寧、榮二宅，是最教子有方的?！辟Z雨村所言非虛，實(shí)際上光耀門楣的賈元春與英年早逝的賈珠都是榮國府培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才，而賈寶玉厭讀經(jīng)書、不思進(jìn)取也正是難討其父歡心的原因。冷子興之言，不僅是其個人觀感，也代表著小說中社會輿論對賈府的整體評價(jià)。包括《紅樓夢》作者在內(nèi)的文人士子，即便不是真心喜讀繁縟的圣賢書，卻也不會否認(rèn)其中承載的經(jīng)世治國之道，更不會否定孕育出鴻學(xué)碩儒的傳統(tǒng)教育?！都t樓夢》塑造這樣的寶玉形象是出于故事情節(jié)的需要，以其平庸反襯群釵的多才，未必以“反封建、反傳統(tǒng)”論之。

五、文人雅藝

“琴棋書畫”是古代文人最常修習(xí)的四項(xiàng)技能，也是備受喜愛的文娛活動。就連《紅樓夢》中賈府四位小姐的貼身侍婢的名字也依次分別對應(yīng)著“琴棋書畫”，即元春的丫鬟抱琴、迎春的丫鬟司棋、探春的丫鬟侍書、惜春的丫鬟入畫。

《紅樓夢》對“文人四藝”多有描寫，如(1)彈古琴:第八十七回黛玉撫琴弦歌，妙玉聞聲解韻。(2)下圍棋:第七回周瑞家的送宮花，迎春與探春對弈；第六十二回探春與寶琴對弈，寶釵岫煙觀局；第八十七回惜春與妙玉對弈；(3)作畫:《紅樓夢》第四十二回寶釵論畫十分精彩，第五十回史太君催惜春《大觀園圖》畫稿的情節(jié)頗有趣味。(4)至于書法更是文人重要的必修課，《紅樓夢》中寫作詩文的情節(jié)比比皆是，自然離不開書法。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“字如其人”，寫字的風(fēng)格能夠折射出內(nèi)在的人品心性，成為臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)之一，更嚴(yán)重的是會影響讀書人的仕進(jìn)前程。僅以清代為例，從皇室貴胄到各級官員善書者歷朝皆有，而歷史上因書法欠佳而未能及第者也不乏其人。

六、當(dāng)代啟迪

《紅樓夢》中的傳統(tǒng)教育帶給當(dāng)代國學(xué)教育諸多啟迪，僅摭取以下三點(diǎn)加以討論:

啟迪一:教學(xué)內(nèi)容。從前述《紅樓夢》大家族中的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式來看，其教學(xué)內(nèi)容可大致包含四個方面，即:傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容＝蒙學(xué)教育＋小學(xué)教育(文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué))＋詩文教育＋經(jīng)史教育(四書五經(jīng)與史傳等)。應(yīng)該肯定，這四個方面的確是接受傳統(tǒng)文化的必由之路，舍此別無他法。如今中小學(xué)業(yè)已大幅提高了這部分內(nèi)容在教學(xué)中的所占比例，雖尚處于探索階段，卻已難能可貴。但學(xué)生如何在現(xiàn)有的教學(xué)體制下，在有限的課時里，容納上述諸多傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，還需認(rèn)真探討。我們認(rèn)為，這些內(nèi)容確實(shí)都是不可或缺的，《紅樓夢》中的成功教育案例堪為典范，可資借鑒。

啟迪二:教學(xué)方法。我們現(xiàn)在所處的時代與《紅樓夢》創(chuàng)作的時代已截然不同，即使完全接受上述教學(xué)內(nèi)容，恐怕也不能完全照搬《紅樓夢》中的教學(xué)方法。當(dāng)然，這個問題顯然不是本文的任務(wù)，但是我們想強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的一點(diǎn)是:接受和背誦傳統(tǒng)文化有關(guān)知識，不能夠全然摒棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，特別是古詩文的吟誦法。古人的作品有必要配合古人的學(xué)習(xí)法?！吨杏埂分v為學(xué)之道有五:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，于今日仍然適用。尤其是“篤行之”，本指知行合一，這里引申其用法，指教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容配合的重要性。

啟迪三:師資培養(yǎng)。從《紅樓夢》的家庭與族塾教學(xué)情況來看，元春為寶玉的啟蒙老師，賈雨村曾為黛玉西席執(zhí)教，賈代儒司掌賈氏族塾。綜合其知識結(jié)構(gòu)，塾師需具備蒙學(xué)、小學(xué)、詩文、經(jīng)史、禮學(xué)等基礎(chǔ)知識，方可承擔(dān)相應(yīng)的課程。舊時優(yōu)秀的塾師不比我們當(dāng)今的中文系大學(xué)老師水平低。當(dāng)前的國學(xué)教育，魚龍混雜，泥沙俱下，這是初級階段所難以避免的，但隨著時間的推移，國學(xué)教育勢必逐步完善、規(guī)范化，相信我們的傳統(tǒng)文化教育一定能夠達(dá)到甚至超越舊時的塾師水平，這是毫無疑問的。但是這也對我們當(dāng)前的大學(xué)中文教育提出了更高的要求。因此，仔細(xì)閱讀和了解《紅樓夢》中的傳統(tǒng)國學(xué)教育，對每位中文老師來說都是完全必要的。這也是《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

注釋

①④????????????????????????[清]曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008版，第238、218、645、646、647、492、12—14、71、76、86、608－609、132、133、128、1154－1155、1181－1183、1149、1149、26、26、1225－1226、106、856、1224、568—571、680—683頁。

②按:“三百千千聲”是當(dāng)前國學(xué)教育界通行的五部蒙學(xué)教材的合稱。這五部蒙學(xué)教材分別是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》與《聲律啟蒙》。

③葉嘉瑩《古典詩歌吟誦九講》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第3頁。

⑤按:“夾岸曉煙楊柳綠，滿園春色杏花紅”句，另一版本作“兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”。筆者以為“兩”和“一”作為“數(shù)字對”，在下句“兩鬢風(fēng)霜”與“一蓑煙雨”中已經(jīng)出現(xiàn)，且后者不宜改動。為避免重復(fù)，此句中宜用“夾岸”與“滿園”相對，更為妥當(dāng)。雖為兩仄聲，但在第一字位，于格律無礙。至于選用“春色”而非“春雨”，亦是避免與下文“煙雨”重字。雖然以“春色”對“曉煙”稍欠工穩(wěn)，但平仄聲律尚且相合。

⑥王財(cái)貴主編《孝弟三百千》，北京教育出版社2012年版，第83頁。

⑦?[清]曹雪芹著，脂硯齋評《紅樓夢:脂匯本》，岳麓書社2011年版，第830—831、830頁。

⑧按:此聯(lián)另一版本作“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”，第四字位“鶴”與“詩”相對有欠工穩(wěn)，故不取。學(xué)者對此多有辨證，茲不贅述。

⑨⑩[宋]朱熹注，趙長征點(diǎn)?！对娂瘋鳌罚腥A書局2011年版，第2、6頁。

?王國維著，滕咸惠譯評《人間詞話》，吉林文史出版社2004年版，第5頁。

?按:關(guān)于《紅樓夢》中“虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的”的探討，學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為“可能是作者或傳抄中的筆誤”(出處同上注?)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為此句正確。論爭可參以下諸文:劉恒《關(guān)于“虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的”》(《紅樓夢學(xué)刊》2001年第1輯)，夏薇《〈紅樓夢〉黛玉談詩平議》(《明清小說研究》2010年第2期)，李廣柏《是把金針度與人——林黛玉說“虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的”》(《紅樓夢學(xué)刊》2015年第5輯)等。

?王力《王力全集》第十八卷《詩詞格律》，中華書局2014年版，第39－40頁，參第二章第三節(jié)第七專題“所謂‘一三五不論’”。

?[明]王世貞著，陸潔棟、周明初批注《藝苑卮言》，鳳凰出版社2009年版，第55頁。

?馮蒸、牛倩《葉嘉瑩吟誦理論新探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2018年第6期。

?牛倩、馮蒸《王力近體詩節(jié)奏理論研究》，《中國詩歌研究》(第十七輯)2018年第4期。

??蔣純焦《中國私塾史》，山西教育出版社2017年版，第30、170頁。

?張同勝、白燕《從前八十回與后四十回教育敘事的不同看〈紅樓夢〉的作者問題》，《明清小說研究》2013年第4期。

?按:《禮記·大學(xué)》篇有“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”之語，歸納為“格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，即《大學(xué)》“三綱八目”中的“八目”，合稱為“格致誠正，修齊治平”。