論狐貍精的“藥丸”*
——《聊齋志異》中的心身疾病研究

·周彩虹 吳和鳴 張道華·

內(nèi)容提要 《聊齋志異》中有大量涉及疾病、生死、醫(yī)藥的作品，狐醫(yī)是其中最重要的醫(yī)者。在這類(lèi)故事中，主人公的起病既有生理的易感性，更有心理的因素。疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸、預(yù)后等整個(gè)過(guò)程，都在作品中逐一呈現(xiàn)出來(lái)。狐貍精以他們超凡的能力、精湛的醫(yī)術(shù)和神奇的方藥，治愈了所有的疑難雜癥。本文緊扣狐貍精的“藥丸”，以扎根理論和結(jié)構(gòu)主義方法研讀文本，以心身疾病、疾病過(guò)程和創(chuàng)傷等醫(yī)學(xué)心理學(xué)和榮格分析心理學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行深入分析。發(fā)現(xiàn)“藥丸”具有連接現(xiàn)實(shí)處境中的人即“自我”與理想狀態(tài)的人即“自性”的超越性功能，是由意識(shí)向無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的溝通、整合的重要途徑，也是蒲松齡虛構(gòu)出的解決底層知識(shí)分子這一群體的人生危機(jī)和困境的理想方法。但人格陰影和時(shí)代局限注定了其解決方案——“藥丸”的效用十分有限。

在《聊齋志異》491篇作品中，涉及疾病生死的有近百篇，以醫(yī)藥和治病為主體情節(jié)的也有40余篇。狐貍精是這類(lèi)故事中優(yōu)秀的醫(yī)者，他們大多擁有超凡的能力、精湛的醫(yī)術(shù)和神奇的方藥，無(wú)論什么樣的疑難雜癥，都能藥到病除、妙手回春。《聊齋志異》中這樣的狐醫(yī)故事有10多篇，通過(guò)研讀文本，我們注意到一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，當(dāng)主人公病入膏肓、幾乎無(wú)藥可醫(yī)的時(shí)候，狐貍精常常會(huì)拿出他們精心準(zhǔn)備或保存多年的靈藥進(jìn)行救治。如狐婦拿出“丸藥”救活“魂魄已游墟墓”的武孝廉，華姑找到“黑丸”治好傅廉的“天閹”，蓮香以“刀圭藥”治愈桑生的“鬼癥”，馬介甫用“丈夫再造散”治療楊萬(wàn)石的“季常之懼”，還有嬌娜口中的“紅丸”、無(wú)名狐被搶走的“金丹”等?？傊@些“丸”“藥”“丹”都具有特殊功效，可以起死回生、化腐朽為神奇。圍繞著這些“藥丸”，時(shí)代背景，創(chuàng)傷性的事件，人物的個(gè)性特征、社會(huì)關(guān)系，疾病的誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等整個(gè)過(guò)程，都在作品中一一呈現(xiàn)出來(lái)。因此，本文將以狐貍精的“藥丸”為中心，以榮格的深度心理學(xué)為理論依據(jù)，探討狐貍精及其“藥丸”在人類(lèi)心身疾病和創(chuàng)傷療愈過(guò)程中的作用，以及對(duì)我們當(dāng)代臨床工作的啟發(fā)意義。

一、疾病過(guò)程與病理學(xué)

蒲松齡以一部文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》聞名于世，卻較少有人知道他也是一位民間醫(yī)藥學(xué)家，有多本醫(yī)藥著述，如《日用俗字·疾病章》《傷寒藥性賦》《藥崇書(shū)》，另外還有一本介紹數(shù)百味中藥藥性和功能的劇本《草木傳》。蒲松齡對(duì)中醫(yī)的四診、八綱及診斷要法、疾病治療、藥用知識(shí)等都有獨(dú)到的見(jiàn)解，在他的小說(shuō)作品中，為了塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)也穿插講述了大量的醫(yī)藥知識(shí)。

在《聊齋志異》的82篇狐貍精小說(shuō)中，運(yùn)用“藥”或“丸”為主人公療傷、治病的篇目總共有10篇，分別是:卷一中的《嬌娜》《王蘭》，卷二中的《蓮香》《巧娘》，卷五中的《秦生》《封三娘》《武孝廉》《荷花三娘子》和《上仙》，及卷六中的《馬介甫》?！凹膊∈菑牟∫蚧厮莸讲C(jī)辨證，再到病機(jī)衍化的一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，各個(gè)主要責(zé)任環(huán)節(jié)起推動(dòng)和維持作用，因此，準(zhǔn)確把握疾病的演變規(guī)律，掌握疾病的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)建立疾病的預(yù)防診治和預(yù)后具有重要意義?！蔽覀円栽碚摵徒Y(jié)構(gòu)主義的研究方法，通過(guò)對(duì)這10篇小說(shuō)文本的編碼、分類(lèi)和深層結(jié)構(gòu)分析，梳理出這類(lèi)故事以“藥丸”為中心(焦點(diǎn))的疾病過(guò)程:起病、表現(xiàn)、診斷、治療、護(hù)理、轉(zhuǎn)歸。

表1 10篇“藥丸”小說(shuō)文本整理

通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)主人公起病的原因和表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，如暴病、中毒、死亡、天閹等；醫(yī)者(主要是狐)給出的診斷也很清晰，如“危癥”“鬼癥”“邪氣”“瘵根”；接下來(lái)的治療過(guò)程則因人而異、繁簡(jiǎn)不一，或親自治療或贈(zèng)送藥物或給予心理援助；再經(jīng)過(guò)精心的護(hù)理，病人全部都能好轉(zhuǎn)并痊愈。

(一)疾病的影響因素

中醫(yī)與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)都認(rèn)為:“多因素引起心身疾病的發(fā)生，其病因包括生理(體質(zhì))即生物因素、人格特征、行為方式、社會(huì)因素等；其發(fā)病的機(jī)制通過(guò)‘心’(心理)和‘身’(生理)兩方面相互作用而形成，即不良心理導(dǎo)致軀體疾病的產(chǎn)生或加重，而軀體疾病則導(dǎo)致心理或精神負(fù)擔(dān)；在診斷上均采用心身同診；在治療上提出心身同治，即采用心理治療與藥物治療相結(jié)合?！毙纳磲t(yī)學(xué)要求在診斷、治療疾病，促進(jìn)健康的過(guò)程中綜合考慮心理和社會(huì)因素；綜合使用生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法，探討精神及社會(huì)性的過(guò)程對(duì)于軀體疾病的產(chǎn)生、維持、轉(zhuǎn)歸及治療的意義。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中描述的疾病的過(guò)程梳理，可以看出主人公生物(身體)、心理、社會(huì)(人際)與文化等諸因素的狀況，以及它們對(duì)主人公疾病的影響。

1.生理因素

處于一定的外界環(huán)境中，個(gè)體生物特征(體質(zhì))的差異決定了其是否會(huì)發(fā)病。如武孝廉石某與仆人和“榜人”一起乘舟同行，突發(fā)暴病(《武孝廉》)，并且很?chē)?yán)重，“唾血不起，長(zhǎng)臥舟中”。原因是他“夙有瘵根”，即本來(lái)就有癆病根子?！案钡谋硎稣f(shuō)明存在既往病史，同時(shí)也反映疾病的產(chǎn)生有一定素質(zhì)因素的影響。還有傅廉“甚慧，而天閹，十七歲，陰才如蠶”(《巧娘》)，這是先天殘疾。

2.心理因素

心理因素中最典型的是心理創(chuàng)傷?！靶睦韯?chuàng)傷的痛苦源于無(wú)力感。在受創(chuàng)當(dāng)時(shí)，受害者籠罩在無(wú)法抵抗的力量下而感到無(wú)助。如果是大自然的力量，我們稱(chēng)之為天災(zāi)；如果是人為的，我們叫它暴行。創(chuàng)傷事件摧毀了人們得以正常生活的安全感，世間的人與事不再可以掌控，也失去關(guān)聯(lián)性與合理性。”在這10篇小說(shuō)中，主人公大多經(jīng)歷了比較嚴(yán)重的創(chuàng)傷事件，身心都受到了巨大的沖擊，甚至威脅到了生命。如孔雪笠，這位孔子的后裔，因投奔的朋友過(guò)世而流落寺院，窮困潦倒；傅廉家境不錯(cuò)，卻是“天閹”，沒(méi)有人愿意把女兒嫁給他；封三娘是官宦之女，深受父母寵愛(ài)，卻在擇偶方面與父母發(fā)生了激烈的沖突；王蘭好好的，突然暴病而死，閻王復(fù)核，竟然是“鬼卒之誤勾也”；武孝廉本來(lái)是要去京城求取功名，卻于途中肺病發(fā)作，并遭到仆人和同伴們的遺棄……這些天災(zāi)人禍，顯然超出了人類(lèi)能力控制的范圍，帶來(lái)了嚴(yán)重的心理困擾:悔恨，如范十一娘因父母逼婚自殺身亡，“舉家驚涕，痛悔無(wú)所復(fù)及”；焦慮、抑郁，如傅廉的父母“自分宗緒已絕，晝夜憂(yōu)怛，而無(wú)如何”，他本人則逃學(xué)并離家出走，在面對(duì)女鬼巧娘的追求時(shí)“惶愧無(wú)以自容”。又如武孝廉對(duì)周?chē)说谋撑迅械椒浅嵟瑢?dǎo)致病情加重；孔雪笠突然生病讓他本人和皇甫公子全家人都束手無(wú)策；桑生鬼癥再次發(fā)作后追悔莫及，求生無(wú)望……主人公的遭遇不僅給自己也給親友造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。

3.社會(huì)因素

在《聊齋》中，圍繞疾病和創(chuàng)傷的過(guò)程，也可以大體看出主人公的社會(huì)和人際關(guān)系概況。疾病不僅涉及個(gè)體的身心，還與社會(huì)環(huán)境因素息息相關(guān)，家庭與社會(huì)的變遷既可能構(gòu)成應(yīng)激源，而在疾病療愈的過(guò)程中，它們也構(gòu)成個(gè)體重要的支持系統(tǒng)。宗相若在與狐女交往一段時(shí)間之后，“悄然忽病”，在請(qǐng)法師驅(qū)狐和給他治病的過(guò)程中，他的家人都守在身邊，起到了重要的協(xié)助作用。高季文生病之后，他的朋友們幫忙求醫(yī)問(wèn)藥，最終治好了他的病。武孝廉病重時(shí)，“仆篡金亡去。石大恚，病益加，資糧斷絕，榜人謀委棄之”。仆人卷走他的錢(qián)財(cái)，同伴也要拋棄他，石氏陷入絕境，如果不是狐婦出手相助，他必死無(wú)疑?？籽覒?yīng)朋友之邀奔赴天臺(tái)，偏偏朋友病亡，他就流落異鄉(xiāng)，托身寺廟，后來(lái)是狐貍精家族幫他治病、娶親等。桑生“少孤”又“為人靜穆自喜”，身邊沒(méi)有父母親人，只有鄰居可以稍微關(guān)照一下，生病期間則完全由蓮香和李氏照顧?！叭鯐?shū)生”之“弱”，不僅指這些底層知識(shí)分子體質(zhì)不好容易生病，性格柔弱缺乏陽(yáng)剛之氣，同時(shí)也是指他們?nèi)穗H關(guān)系的薄弱和社會(huì)資源的匱乏。

當(dāng)人遭遇疾病和創(chuàng)傷事件，無(wú)力應(yīng)對(duì)，陷入絕境時(shí)，狐貍精卻擁有許多珍稀的資源:無(wú)窮的財(cái)富，高品質(zhì)的生活，得力的親友團(tuán)，通天的神力，尤其是他們有可以醫(yī)治各種疾患甚至能起死回生的“藥丸”。因此，主人公心身疾病的療愈就從與狐相遇、相交開(kāi)始。

(二)診斷

根據(jù)病人的臨床表現(xiàn)，檢查所見(jiàn)和起病誘因，醫(yī)者(主要是狐)給出相應(yīng)的癥狀或疾病診斷，還包括了病理學(xué)診斷。

1.危癥

所謂“?！?，即處于緊急、瀕危的狀態(tài)。如，嬌娜給孔雪笠的診斷:“宜有是疾，心脈動(dòng)矣。然癥雖危，可治；但膚塊已凝，非伐皮削肉不可?！?《嬌娜》)

2.鬼癥

蓮香給桑生的診斷為“鬼癥”，此癥的臨床表現(xiàn)有“神氣蕭索”“憊損”，檢查所見(jiàn)則是“脈拆拆如亂絲”，而病因是與女鬼李氏交往:“君殆矣!是真鬼物!昵其美而不速絕，冥路近矣!”(《蓮香》)

3.邪氣

宗相若與狐女“備極親愛(ài)”了一個(gè)多月，被一個(gè)僧人診斷為“君身有邪氣”。他矢口否認(rèn)，但幾天后他就突然病倒了(《荷花三娘子》)。

4.天閹與瘵根

傅廉是天閹，狐母華姑“遂導(dǎo)生入東廂，探手于绔而驗(yàn)之。笑曰:‘無(wú)怪巧娘零涕。然幸有根蒂，猶可為力。’”(《巧娘》)而石某是“夙有瘵根”，這些判斷都注意到了先天因素及既往病史(《武孝廉》)。

5.魂散

狐婦給武孝廉石某下診斷:“今魂魄已游墟墓?！?《武孝廉》)“此處一狐，金丹成矣。竊其丹吞之，則魂不散，可以長(zhǎng)存?！?《王蘭》)二篇狐的診斷均涉及魂魄，魂散、魂魄游墟墓，以此表明病情的性質(zhì)與嚴(yán)重程度。

(三)治療與護(hù)理

給出診斷之后，接下來(lái)就是治療。治療過(guò)程中的關(guān)鍵是“藥丸”的運(yùn)用，一旦用藥再加上精心護(hù)理，主人公很快就能痊愈。

1.“藥丸”的性狀

作家對(duì)這些藥物的外形和來(lái)歷描述非常細(xì)致。有粉狀，如蓮香精心配制的“刀圭藥”(《蓮香》)、馬介甫的“丈夫再造散”(《馬介甫》)；有液體，如狐仙的“甌水”(《秦生》)；更多的是五顏六色的丸狀，如嬌娜體內(nèi)的“紅丸”(《嬌娜》)、狐剛剛煉成的“金丹”(《王蘭》)、華姑從箱子里找出來(lái)的“黑丸”(《巧娘》)、狐婦手中的“丸藥”(《武孝廉》)；此外還有封三娘的“異藥”(《封三娘》)、狐女的“靈藥一裹”(《荷花三娘子》)，以及狐叟從南海觀(guān)音處求來(lái)的“藥”(《上仙》)。

顯然，這些“藥丸”的名稱(chēng)、特殊的性狀與復(fù)雜的來(lái)歷本身就具有強(qiáng)烈的暗示效果和象征意義，對(duì)于病人就有身心療愈的作用。與此同時(shí)，狐貍精能夠擁有這些“藥丸”，也有著值得探究的深層心理意義，這些都將在下文進(jìn)行探討。

2.施治及功效

施治過(guò)程因人而異，藥的功效卻都很神奇。首先，可以讓主人公病情快速好轉(zhuǎn)或痊愈。武孝廉吃了狐婦的藥，“半日，覺(jué)少痊”。在上仙答應(yīng)給藥后的第二天，高季文的病就開(kāi)始好轉(zhuǎn)，“過(guò)宿，季文少愈”。嬌娜為孔生胸部的腫塊做了手術(shù)，又用“紅丸”消炎止痛，效果立竿見(jiàn)影，即刻就“愈矣!”桑生服下蓮香的藥之后，“頃刻，洞下三兩行，覺(jué)臟腑清虛，精神頓爽”。第二次病危時(shí)，蓮香和李氏合力挽救他的生命:“遂以丸納生吻，轉(zhuǎn)促逼之。李不得已，唾之。蓮曰:‘再!’又唾之。凡三四唾，丸已下咽。少間，腹殷然如雷鳴。復(fù)納一丸，自乃接唇而布以氣。生覺(jué)丹田火熱，精神煥發(fā)。蓮曰:‘愈矣!’”傅廉服了“黑丸”之后，“將比五更，初醒，覺(jué)臍下熱氣一縷，直沖隱處，蠕蠕然似有物垂股際；自探之，身已偉男”。宗相若吃了狐女贈(zèng)送的靈藥之后，很快痊愈，“宗念中表迄無(wú)姊妹，知是狐報(bào)。服其藥，果大瘳，旬日平復(fù)”。以上文本所描述的不僅有奇跡般的療效，還有治療者主導(dǎo)的治療過(guò)程，以及病人生動(dòng)的服藥反應(yīng)。這些反應(yīng)呼應(yīng)著“藥丸”的神奇，既是極具感染力的醫(yī)療活動(dòng)的白描，更是以“藥丸”為中介的醫(yī)患(人狐)關(guān)系最為鮮活和精細(xì)的深描。

其次，起死回生?？咨焕做`傷致死，嬌娜用“紅丸”救活了他，“嬌娜使松娘捧其首；兄以金簪撥其齒；自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響，移時(shí)，豁然而蘇?！泵习踩事?tīng)了封三娘的話(huà)，就挖開(kāi)十一娘的墳?zāi)?，配合她救活了心上人?！吧鷱闹?，發(fā)墓破棺，復(fù)掩其穴。生自負(fù)尸，與三娘俱歸，置榻上；投以藥，逾時(shí)而蘇。”秦生饞飲毒酒身亡，家人準(zhǔn)備埋葬他，狐仙出面救了他，“次夜，忽有美人入，身長(zhǎng)不滿(mǎn)三尺，徑就靈寢，以甌水灌之，豁然頓蘇”。

“藥丸”的神奇在于快速、高效，更在于能起死回生。起死回生在現(xiàn)實(shí)中是不可能發(fā)生的，但進(jìn)入到狐貍精的世界，不可能成為可能。在故事夸張、渲染的情節(jié)背后，是人們對(duì)奇跡的渴望，小小的“藥丸”就負(fù)載著這樣的補(bǔ)償心理。起死回生需要巨大的力量，一種“神力”，顯然，這樣的力量不在病人內(nèi)在、不在病人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，相反，它存在于“異域”，在病人及其系統(tǒng)之外，在狐貍精那里，在那小小的“藥丸”之中。正是投射于“藥丸”之上的渴望與力量，引發(fā)了我們探究疾病過(guò)程中深層心理活動(dòng)的好奇心，這些也將在后文展開(kāi)。

再次，成仙。成仙象征著疾病之后的收益，不僅是疾病本身的療愈，病人還獲得了類(lèi)似“創(chuàng)傷后成長(zhǎng)(post－traumatic growth)”的功效。這些的功效有時(shí)表現(xiàn)為具備了某種“特異功能”，比如王蘭吞下狐的“金丹”后，回到家里，恢復(fù)了原來(lái)塵世的生活，并獲得了一種特異功能——“不藥而醫(yī)，不卜而斷”。利用這種能力，他與朋友合作，幫別人治療疑難雜癥，從此發(fā)家致富、惠及子孫。更多的情形是在疾病之后病人對(duì)生活和愛(ài)情等有了新的領(lǐng)悟與人格層面的變化。如桑生后悔當(dāng)初沒(méi)有聽(tīng)從蓮香的勸告節(jié)制房事而導(dǎo)致自己病入膏肓:“吾悔不聽(tīng)蓮香之言，以至于此!”病愈后與蓮香建立了深層的信賴(lài)關(guān)系，結(jié)為夫婦，后來(lái)蓮香病故轉(zhuǎn)世為人，桑生信守約定，14年之后二人再續(xù)前緣，他們的愛(ài)情也進(jìn)入了生死不渝的境界。又如傅廉在天閹治愈前后性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，之前他聽(tīng)到巧娘哭泣，“惶愧無(wú)以自容，恨天公之缺陷而已”，“倍益慚怍”；治愈后他變得非常自信，與巧娘談笑自如，“相與粲然”并主動(dòng)“自獻(xiàn)”。

3.后期護(hù)理

一般的疾病，狐貍精能藥到病除，嚴(yán)重的或慢性病，則還需要后期的精心護(hù)理和調(diào)養(yǎng)。如對(duì)病情初見(jiàn)起色的武孝廉，狐婦不辭辛勞親自照顧他，“即榻供甘旨，殷勤過(guò)于夫婦”，“月馀，病良已”。桑生第一次發(fā)病，服藥后又得到了蓮香的精心照顧，“數(shù)日后，膚革充盈”。第二次因病情危重，“蓮以新瘥，尚須調(diào)攝，就食非計(jì)；因?qū)?hù)外反關(guān)，偽示生歸，以絕交往，日夜守護(hù)之。李亦每夕必至，給奉殷勤，事蓮猶姊”；“居三月，生健如初”。隨后李氏不辭而別。切斷了病原，桑生就完全康復(fù)了。這些悉心照料是疾病康復(fù)的需要，同時(shí)也是在建立與維持一種新型的關(guān)系，“殷勤過(guò)于夫婦”“事蓮猶姊”，這樣的關(guān)系對(duì)病人產(chǎn)生了持久的影響，深入地改變著病人的身心狀況。

二、藥丸的特征及其意義

(一)“藥”與“心藥”

無(wú)論是“刀圭藥”“紅丸”“甌水”“丈夫再造散”還是“黑丸”“丸藥”“異藥”等，它們首先都能治愈主人公身體的疾病，這是它們作為“藥”的基本內(nèi)涵和功能。其次，深諳心身疾病之道的狐醫(yī)，在治療其身體疾病的同時(shí)更加注重對(duì)其心靈的撫慰。

在嬌娜兩次治療孔雪笠的過(guò)程中，最重要的是“紅丸”。紅色是積極的、溫暖的，是生命的顏色，象征著情感、幸福、健康和重生，容納了孔雪笠對(duì)異性愛(ài)的投射和對(duì)于理解與心靈共鳴的渴求?；矢觿t進(jìn)一步幫他娶到了美麗的松娘，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)落魄書(shū)生抱得美人歸的夢(mèng)想，祛除了他的病根。讓傅廉變身“偉男”的是“黑丸”，黑色是神秘的，陰暗的，與悲哀、不幸和死亡相關(guān)聯(lián)，對(duì)應(yīng)著傅廉男性身份認(rèn)同的障礙和陰影，它的療效經(jīng)由母親(狐母華姑)引導(dǎo)、狐女實(shí)踐來(lái)完成。在他痊愈后，華姑把她“妖麗無(wú)比”的女兒三娘嫁給了他。而與女鬼巧娘之間的互動(dòng)與姻緣，既是治愈傅廉也是治愈巧娘，她因丈夫也是“天閹”抑郁而亡。隨著身體的康復(fù)，他由原來(lái)的膽怯自卑變得幽默自信。他母親也“喜極，逢人宣暴，以示子不閹，將論婚于世族”?！敖鸬ぁ笔亲屢呀?jīng)死亡、尸體也已腐爛的王蘭成為鬼仙的神藥。金色是帝王之色、神圣之色，象征著豐饒、光明與新生，所以王蘭在服用了“金丹”后，不僅脫離了生死輪回，還能成仙成神，無(wú)所不能。

此外，武孝廉吃了“丸藥”病愈后，狐婦嫁給他并拿出一大筆財(cái)富，讓他去發(fā)展自己的事業(yè)，“婦乃出藏金，使入都營(yíng)干”。在狐婦全方位的支持下，武孝廉完全擺脫了疾病的困擾，官運(yùn)亨通，生活富足，“選得本省司閫”，“冠蓋赫奕”。還有，封三娘用“異藥”救活范十一娘后，“封懼漏泄，相將去五十里，避匿山村”。這樣保證了復(fù)活后的十一娘能與孟生順利結(jié)合而不被發(fā)現(xiàn)。孟生在順利通過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試、“官翰林”之后，才登門(mén)拜訪(fǎng)。最后父女、翁婿相認(rèn)和好，結(jié)局圓滿(mǎn)。

可以看出，狐貍精對(duì)主人公們不僅進(jìn)行了藥物治療，更持續(xù)提供了心理治療和心理援助。所以，“藥丸”兼具“藥”與“心藥”的作用。有“藥丸”，更有它們的施與者——狐貍精的支持，后者的意義尤其重大，能讓患者進(jìn)一步建立與外界的心理聯(lián)系，重塑人生的價(jià)值感、意義感和對(duì)未來(lái)的希望，適應(yīng)新的生活。這樣經(jīng)過(guò)身心并治，人就痊愈了。因此，狐貍精的“藥丸”既是一般意義上可以治病的“藥”，更兼具了臨床咨詢(xún)中的共情、支持、積極關(guān)注、陪伴成長(zhǎng)等要素，具有“心藥”的功能。

(二)“藥丸”與修道

《王蘭》中上仙的藥是從“觀(guān)音大士”那里求來(lái)的，其他篇目中狐的藥也可與觀(guān)音的藥相媲美，甚至功效更強(qiáng)。為什么狐能有這些“金丹”“紅丸”和“黑丸”等神奇的仙藥呢?這與民間的狐信仰和道家思想有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，狐是一種圖騰和瑞獸，兩漢時(shí)期狐開(kāi)始妖化，唐代已有狐妖修煉成仙之說(shuō)。明代道教尤其盛行，其修煉理論如服氣、吐納、導(dǎo)引、存思、外丹、內(nèi)丹、房中術(shù)等，它們向狐信仰轉(zhuǎn)移。人們認(rèn)為狐也會(huì)修煉自己的內(nèi)丹——“狐丹”。“丹道是中國(guó)本土宗教——道教的重要內(nèi)容，與生命哲學(xué)和人體科學(xué)相關(guān)聯(lián)，以人體精氣神為對(duì)象，以天人感應(yīng)、據(jù)有修無(wú)、陰陽(yáng)和合、逆向返修等為原則，以長(zhǎng)生久視、羽化登真的神人境界為目的。修煉丹道不僅利于身心健康，而且要求有高深的道德修養(yǎng)，用積功累行配合修煉以成就大道；不僅有諸多的修煉技巧以成就命功，還要有高明的心性修養(yǎng)以成就性功，是性命雙修的學(xué)問(wèn)?！?/p>

狐極為重視自身的修煉。范十一娘想留住封三娘，就慫恿丈夫孟生對(duì)酒醉后的封三娘“潛入污之”。三娘醒后抱怨道:“妹子害我矣!倘色戒不破，道成當(dāng)升第一天?！弊谙嗳粢荒钪?，放走了被捉住的狐女，狐女逃出后，非常感激他，說(shuō):“大道將成，一旦幾為灰土!君仁人也，誓必相報(bào)。”而對(duì)他們的“狐丹”，更是異常珍惜?！锻跆m》中，“有狐在月下，仰首望空際。氣一呼，有丸自口中出，直上入月中；一吸，輒復(fù)落，以口承之，則又呼之:如是不已”。當(dāng)鬼卒和王蘭合力搶走了他的金丹，“狐驚，勝氣相尚。見(jiàn)二人在，恐不敵，憤恨而去”。很多狐貍精都寬容大度、聰慧率真。在保證無(wú)損健康的前提下，蓮香非常支持桑生和李氏交往，并親自操辦了他們的婚事。雖然武孝廉背叛誓約，狐婦并沒(méi)有太多計(jì)較，與他新娶的王氏和睦相處，“御下寬和有體”，“并不問(wèn)良人夜宿何所”，“但聞床上終夜作振衣聲”，只潛心自己的修煉。另外，其他狐精，如皇甫公子超凡脫俗、親切豁達(dá)，嬌娜美麗可愛(ài)、聰敏幽默，馬介甫十分仗義和富有遠(yuǎn)見(jiàn)等，都令人印象深刻。

“道”這個(gè)字由“首”和“走”兩個(gè)字組成?！笆住笨梢砸隇橐庾R(shí)，“走”表示沿途旅行，因此“道”表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)是有意識(shí)的行走，或者自覺(jué)的道路。修道的心理學(xué)意義即通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的再次統(tǒng)一，其目的是為了獲得“意識(shí)的生命”也就是“成道”。狐通過(guò)身心同修和整合，得道成仙——狐仙。在這之前，它只是普通的狐妖，是動(dòng)物性和本能的象征，也是人類(lèi)陰影的投射。一旦修成狐仙，能自由出入人間和天界，也就打通了意識(shí)和無(wú)意識(shí)的界限，實(shí)現(xiàn)了自我(Ego)與自性(Self)的連接。

“丹”“丸”，是圓形的，中國(guó)人自古以來(lái)就有“天圓地方”的哲學(xué)思想?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》“乾為天，為圜……坤為地，為大輿”，《大戴禮記》曾子曰:“參嘗聞夫子曰:天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明?！薄墩f(shuō)文解字》:“圜，全也?！眻A形寓意“完整”“圓滿(mǎn)”“向上”和具有“神性”。“丹”的煉成要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期高溫的燒煉，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》:“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙?！倍偩獰挸鰞?nèi)丹，一方面要汲取日月天地之精華、匯集人世間的陰陽(yáng)二氣，更要修煉自身的德行，常常要花費(fèi)數(shù)百年甚至上千年的時(shí)間。從心理學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，這也是狐把意識(shí)和無(wú)意識(shí)進(jìn)行整合與同化的過(guò)程?！皹s格與耶律亞德雖然著眼點(diǎn)不同，但他們同樣將煉丹術(shù)的物質(zhì)變化視為一種精神變?nèi)莸南笳?，也同樣將煉丹術(shù)看作一種追求太初圓滿(mǎn)人性的學(xué)問(wèn)?！币虼?，煉丹的過(guò)程是狐自性化的過(guò)程，“狐丹”的煉成象征著狐自性化的完成，這是一種整合了陰影的修行，也是向其在圖騰信仰時(shí)期就具備的神性回歸。

神仙是自性的象征，狐貍精或狐仙則是這些故事中幫助人治愈疾病和創(chuàng)傷、面對(duì)陰影、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)、完善人格、走向自性化——太初圓滿(mǎn)人性的引領(lǐng)者。而他/她的丹丸，尤其是“狐丹”，是這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵。因此“藥丸”就成了轉(zhuǎn)化的象征，是心理學(xué)意義的“超越性功能”，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)內(nèi)容聯(lián)結(jié)和整合過(guò)程中的產(chǎn)物。

(三)意識(shí)與無(wú)意識(shí)

在治療中，醫(yī)患(人狐)關(guān)系是最重要的，它決定了狐是否對(duì)人類(lèi)施以援助，以及治療效果如何。第一，促進(jìn)作用。人與狐關(guān)系和睦、友好時(shí)，可以促進(jìn)人類(lèi)康復(fù)、重生等。如孔雪笠與皇甫公子亦師亦友，生病后就得到了狐貍家族的悉心照顧，還娶了與嬌娜一樣美貌的松娘。又如十一娘是封三娘的好姐妹，她才會(huì)為她的終身大事操心，并在她上吊自殺之后用“異藥”救活她。蓮香與桑生是戀人，她才會(huì)先后兩次救治他。第二，阻礙作用。關(guān)系既能成為促進(jìn)治愈和轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，也可能成為主人公開(kāi)啟新生活的阻礙。當(dāng)人康復(fù)后，想要離開(kāi)狐，擺脫這種關(guān)系的控制，就要付出代價(jià)。如武孝廉病愈后離開(kāi)狐婦，仕途逐步順利，并另外娶了一個(gè)年輕漂亮的媳婦，被狐婦興師問(wèn)罪，導(dǎo)致他的反感。最后二人反目，狐婦拿走了她的“丸藥”，他也舊病復(fù)發(fā)，不治身亡。

“藥丸”的背后是人狐或醫(yī)患(咨訪(fǎng))關(guān)系，其本質(zhì)是人的意識(shí)自我與無(wú)意識(shí)自我的關(guān)系。狐貍精在使用“藥丸”為人類(lèi)治病時(shí)，也是在幫人建立意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)結(jié)。如，范十一娘是官家大小姐，“少艷美，騷雅尤絕。父母鐘愛(ài)之，求聘者輒令自擇；女恒少可”。她容貌美麗、才華出眾，在婚嫁方面卻沒(méi)有自己獨(dú)立的判斷。意識(shí)層面她不喜歡這些求婚者，但究竟要找一個(gè)什么樣的男子，要過(guò)怎樣的人生，她自己也不清楚。后來(lái)遇到狐女封三娘，二人互相欣賞，互相陪伴，建立了深厚的友誼。三娘敏銳地捕捉到了她內(nèi)心的矛盾和沖突，幫她物色了一個(gè)對(duì)象——一個(gè)家境貧困卻很有才華的年輕書(shū)生，“年可十七八，布袍不飾，而容儀俊偉”，并預(yù)言“此翰苑才也”。之后，在三娘的安排下，她以死與以父母為代表的傳統(tǒng)婚嫁觀(guān)念抗?fàn)?，最終死而復(fù)生、獲得幸福。在意識(shí)層面，她沒(méi)有完全認(rèn)同狐女的做法，但在無(wú)意識(shí)(被動(dòng)的配合等)層面，她卻遵從了狐女的引導(dǎo)。這是一個(gè)狐女幫助一位大家閨秀將其無(wú)意識(shí)意識(shí)化，溝通自我與自性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的故事。也是一個(gè)婚戀自由與父母做主的新舊價(jià)值觀(guān)相沖突，最終前者獲勝的故事。封三娘是女孩的智慧老人，是一位愛(ài)的啟蒙者和引領(lǐng)者。她的“異藥”則是實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化，獲得新生的途徑、方法，即開(kāi)悟之“道”。

桑生在蓮香第二次治好了他的“鬼癥”之后，終于認(rèn)識(shí)到是與李氏之間無(wú)節(jié)制的房事害了自己。小說(shuō)的前半部分，女鬼李氏是作為陰影或消極的阿尼瑪出現(xiàn)的，而蓮香是積極的阿尼瑪，她的“刀圭藥”和“丸”則是治愈陰影造成的創(chuàng)傷、促成他審視自身貪欲的“超越性功能”。承認(rèn)自己的陰影，接受阿尼瑪?shù)膸椭?，將無(wú)意識(shí)整合到意識(shí)中，才是真正治愈桑生的良“藥”。同樣，奄奄一息的宗相若服用了狐女贈(zèng)送的“靈藥”后痊愈，也是與他的消極阿尼瑪和解，面對(duì)他的陰影——對(duì)女色的過(guò)度追求；其直接收益是他得到了另一位美麗的女性——荷花三娘子?！昂细竦姆治鰩煘椴∪苏{(diào)節(jié)超越性功能，也就是說(shuō)，幫助病人將意識(shí)和無(wú)意識(shí)結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生一種新的態(tài)度?！焙鳛樽詈玫尼t(yī)生和治療師，在身體疾病和心理創(chuàng)傷兩個(gè)方面同時(shí)幫助人獲得康復(fù)和新的平衡，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值和新道德的探索。

由此可以看出，心身疾病的發(fā)生，提供了一個(gè)契機(jī)，經(jīng)由狐貍精施以“藥丸”，主人公獲得意識(shí)和無(wú)意識(shí)的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化。而這一過(guò)程的發(fā)生，有賴(lài)于由狐貍精修道所象征的自我心靈探索的進(jìn)程，它對(duì)應(yīng)著人類(lèi)的自我整合、自我成長(zhǎng)之旅，“藥丸”所折射的便是經(jīng)由此心靈旅程而獲得的自性化的成就。善用“藥丸”，面對(duì)和接納無(wú)意識(shí)則可療愈創(chuàng)傷、促進(jìn)成長(zhǎng)，反之就會(huì)遭遇阻礙，甚至帶來(lái)更大的傷害。

三、創(chuàng)作背景及其心理學(xué)意義

在《聊齋》作品中呈現(xiàn)出來(lái)的心身疾病及狐貍精的“藥丸”，既反映了作家所處的時(shí)代背景和社會(huì)生活中的問(wèn)題，也呈現(xiàn)了作家自身特殊經(jīng)歷所形成的內(nèi)心世界。下面，我們嘗試將前文的分析置于作家創(chuàng)作背景中，深入討論《聊齋》中心身疾病及狐貍精的“藥丸”的心理學(xué)意義。

(一)創(chuàng)作土壤:時(shí)代背景和社會(huì)心理

政治、經(jīng)濟(jì)、文化和信仰等方面的傳承和新變?yōu)槠阉升g這位偉大的藝術(shù)家和他的文言短篇小說(shuō)集《聊齋》的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的可能和孕育的土壤。蒲松齡青少年時(shí)期的明末清初是一個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩、災(zāi)難頻仍的年代:農(nóng)民起義持續(xù)不斷，入關(guān)清軍燒殺搶掠，自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，城鎮(zhèn)凋敝，耕田荒蕪，尸骨遍野，滿(mǎn)目瘡痍。狐小說(shuō)《九山王》《狐女》《狐諧》等就反應(yīng)了這一動(dòng)亂的社會(huì)背景。明朝中后期，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值取向等迅速發(fā)生了變化，人們開(kāi)始追求名利雙收的人生。李贄、湯顯祖、袁宏道等人提出了具有近代人文啟蒙性質(zhì)的文學(xué)理論，反對(duì)傳統(tǒng)禮法束縛，宣揚(yáng)人的個(gè)體價(jià)值，鼓吹人性解放與個(gè)性自由。蒲松齡等清初文人也深受這些思想和風(fēng)氣的影響。

民間的狐信仰由來(lái)已久，到了清代，更是非常普遍，與其相關(guān)的文學(xué)作品尤其是小說(shuō)故事層出不窮。尹慶蘭《螢窗異草》、袁枚《新齊諧》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》等筆記小說(shuō)中都記載了大量關(guān)于狐妖狐仙的故事。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞等從社會(huì)文化背景、時(shí)代風(fēng)氣、民俗信仰等角度分析明清時(shí)期的狐精故事，認(rèn)為這是一種普遍的求色求情與求財(cái)求助的社會(huì)心理，該心理與行為的產(chǎn)生反映了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)性、女人和財(cái)富的矛盾及沖突。在《聊齋》作品中就有一定數(shù)量的這類(lèi)作品，如《王成》《丑狐》《紅玉》等。狐故事表面上是在說(shuō)狐，但它涵蓋的社會(huì)內(nèi)容、體現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣正是明末清初的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，狐貍精的世界就是當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)，反應(yīng)的是當(dāng)時(shí)深層的社會(huì)矛盾和社會(huì)心理。

(二)創(chuàng)作動(dòng)力:作家經(jīng)歷與歷史使命

在明末清初的社會(huì)巨變中，作為社會(huì)精英的士人群體，經(jīng)歷了前所未有的社會(huì)變遷——商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于價(jià)值觀(guān)念的沖擊，越禮逾制對(duì)于等級(jí)秩序的顛覆，問(wèn)題紛擾的現(xiàn)實(shí)局面，由明至清的鼎革易代，由寬松到嚴(yán)厲的社會(huì)控制等等，士人群體面臨著反復(fù)的、多重的社會(huì)選擇。

然而對(duì)那些基層士人來(lái)說(shuō)，維持生計(jì)是首先要擔(dān)起的重任。蒲松齡19歲時(shí)“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”。但之后他再也沒(méi)能向前走過(guò)一步，直到72歲時(shí)，才得到一個(gè)歲貢。為了維持生計(jì)，他幾乎做了40年的家庭塾師。連年不第加上經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，蒲松齡的身體也長(zhǎng)期處于病弱狀態(tài)，“秋殘病骨先知冷”“年年憔悴在風(fēng)塵”“花落一溪人臥病，家無(wú)四壁婦愁貧”。尤其在他晚年時(shí)期，蒲氏家族深受疾病之苦，妻子劉氏被腹部腫塊折磨去世，幾個(gè)孫子也被痘病奪去了幼小的生命，正是在這樣的健康環(huán)境下，蒲松齡收集整理了大量的醫(yī)藥資料和民間偏方，匯編成幾部醫(yī)書(shū)。病弱一直困擾著蒲松齡，同一生中揮之不去的貧困潦倒一起，影響到其精神人格及創(chuàng)作。蒲松齡的信佛，趺坐，鉆研專(zhuān)業(yè)的醫(yī)藥知識(shí)并編寫(xiě)醫(yī)書(shū)，都與他“少羸多病，長(zhǎng)命不猶”有關(guān)。

作為中國(guó)古代底層知識(shí)分子的代表，蒲松齡本人深受儒釋道等傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代思潮的影響。同時(shí)，他個(gè)人的生活境遇、性格稟賦等也都體現(xiàn)在《聊齋》的創(chuàng)作中。弗洛伊德認(rèn)為:“一個(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿(mǎn)足的人才會(huì)”，“每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行，它與使人不能感到滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)”?，F(xiàn)實(shí)世界的冰冷和殘酷激發(fā)了蒲松齡以滿(mǎn)腔的熱情、卓越的才華投入到文學(xué)創(chuàng)作中，用看似荒誕不經(jīng)的志怪小說(shuō)去豐富貧瘠的物質(zhì)生活，去充實(shí)寂寞的內(nèi)心世界，去追尋那個(gè)完整而真實(shí)的自我。

榮格認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力是由于集體無(wú)意識(shí)對(duì)社會(huì)精神失衡狀態(tài)的自發(fā)調(diào)節(jié)而發(fā)生的。因此，藝術(shù)意象、藝術(shù)作品是集體無(wú)意識(shí)原型的顯現(xiàn)，并具有自己的生命，而不依賴(lài)于藝術(shù)家個(gè)人。藝術(shù)家僅僅是集體無(wú)意識(shí)原型藉以得到表現(xiàn)的工具。他還提出，意識(shí)心靈的確定性與意向性是人類(lèi)做出很大的犧牲之后才得到的極其重要的性質(zhì)，但是偉大的藝術(shù)家和那些具有卓越創(chuàng)造才能的人，他們的優(yōu)勢(shì)恰恰在于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的這種可變動(dòng)性。蒲松齡正是這樣一位被集體無(wú)意識(shí)選中的天才，他以豐富的學(xué)識(shí)、深入的洞察和天馬行空的想象，穿行于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，成就了這部小說(shuō)史上的傳奇，完成了這一歷史賦予的使命。狐鬼花妖的故事，一面連接著現(xiàn)實(shí)，另一面則通向美麗完整的精神家園:疾病的治愈，理想的實(shí)現(xiàn)，人格的完善，真善美的和諧統(tǒng)一。

(三)整合之路:現(xiàn)實(shí)之“病”與理想之“藥”

落第、貧困、客居，各種疾病、天災(zāi)人禍等是當(dāng)時(shí)底層知識(shí)分子的生活常態(tài)，反映到《聊齋》中，主人公也常遭遇相似的人生危機(jī)和困境，如家道中落(《王成》)、遭逢突變(《張鴻漸》)、投親不遇(《嬌娜》)、貧無(wú)恒產(chǎn)(《紅玉》)、先天疾患(《小翠》《武孝廉》《巧娘》)、科場(chǎng)受挫(《王子安》)等。受儒家文化的教育，書(shū)生們大多懷有“修身齊家治國(guó)平天下”的夢(mèng)想，希望有朝一日能夠?yàn)閲?guó)為民貢獻(xiàn)自己的聰明才智，能夠榮歸故里、光宗耀祖。但現(xiàn)實(shí)卻是，他們即使有經(jīng)世之才也幾乎沒(méi)有展示自己的機(jī)會(huì)，并且他們的謀生能力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)來(lái)源不定，人際關(guān)系和社會(huì)支持也十分有限。生存都成問(wèn)題，何談實(shí)現(xiàn)抱負(fù)?理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，讓他們的內(nèi)心嚴(yán)重失衡。前途渺茫，情緒低落抑郁，長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不足，身體免疫力低下，這種心身狀況很容易受到病魔的侵襲。所以《聊齋》中的主人公多是病弱的，他們患病的心理學(xué)闡釋是:在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重受挫，無(wú)力改變，極度痛苦以及創(chuàng)傷后應(yīng)激的癥狀；其象征意義是:人生受困、理想擱淺。

現(xiàn)實(shí)境況越艱難、自身越無(wú)力，他們?cè)娇释柚饬Φ膸椭纳谱约旱木秤?、?shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想:恢復(fù)健康、經(jīng)濟(jì)豐裕、科舉順利、出人頭地、賢妻美妾等。因此，書(shū)生們的美好愿望與傳統(tǒng)的狐貍精故事相結(jié)合，就催生了眾多的狐小說(shuō)。在這類(lèi)小說(shuō)中，狐也仿佛救世主一樣，幾乎可以滿(mǎn)足他們的一切需要、實(shí)現(xiàn)所有的夢(mèng)想。按照深度心理學(xué)的理解，這是無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)層面的補(bǔ)償需求。暴病而亡的王蘭，吞食了狐的“金丹”后，成功做上了“鬼仙”，最后成為正式的神仙“清道使”。流落異鄉(xiāng)的孔雪笠，不僅治好了胸前的腫病，還娶妻生子，考中進(jìn)士做了官，并與狐成為世交。其他還有傅廉、桑生、范十一娘等。在這些狐貍精——作家創(chuàng)作的系列文化原型意象的幫助下，個(gè)人與集體、現(xiàn)實(shí)與理想、意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間搭起了溝通的橋梁，主人公在一定程度上實(shí)現(xiàn)了理想中的人格的完整，即自性化。這是以蒲松齡為代表的部分底層知識(shí)分子群體的靈魂冶煉之路，自我成長(zhǎng)和自性化之路。在這個(gè)過(guò)程中起關(guān)鍵作用是狐貍精的“藥丸”，它是幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“點(diǎn)金石”、促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的“催化劑”，也是作家在診斷了社會(huì)之“病”后，用自己的善良愿望和神來(lái)之筆開(kāi)出的理想之“藥”。

四、困境:人格陰影與時(shí)代局限

但是，當(dāng)狐包辦一切，人作為獨(dú)立的個(gè)體，自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和道德要求就被部分遮蔽了。因而有些人并沒(méi)有獲得實(shí)際意義的成長(zhǎng)。宗相若和桑生，都是因?yàn)樨潙倥貌〔缀鯁拭?，但開(kāi)始時(shí)他們并沒(méi)有看到自己人格的陰影，而是把罪責(zé)歸咎到與他們交往的狐女或女鬼身上。比如蓮香對(duì)桑生的責(zé)怪:“如君之年，房后三日，精氣可復(fù)，縱狐何害?設(shè)旦旦而伐之，人有甚于狐者矣。天下癆尸瘵鬼，寧皆狐盅死耶?”又如孔雪笠，皇甫公子與他一樣都是遭遇不幸客居他鄉(xiāng)，“仆皇甫氏，祖居陜。以家宅焚于野火，暫借安頓”。但二人的精神狀態(tài)完全是兩種境界:前者沮喪低落，感嘆羈旅之苦，“不審官閥”，完全不關(guān)心對(duì)方；后者則“豐采甚都”，“細(xì)詰行蹤，意憐之，勸設(shè)帳授徒”，為客人著想幫客人想辦法。再如武孝廉，他的患病，生物學(xué)層面是本身有“瘵根”，心理學(xué)層面是因?yàn)樗膀瞅笾校蚶侵浴?，即為人心胸狹窄、恩將仇報(bào)、品性惡劣。還有楊萬(wàn)石，他對(duì)妻子的懼怕到了非常病態(tài)的地步，父親、弟弟、小妾、侄子都被嚴(yán)重虐待，他卻絲毫不敢反抗。狐友馬介甫無(wú)奈之下給他吃了“丈夫再造散”，并告誡他“須從此滌故更新；再一餒，則不可為矣”。但藥效過(guò)后，他又主動(dòng)討好妻子，導(dǎo)致她“舊態(tài)全作矣”。終于害得小妾流產(chǎn)，弟弟自殺、父親逃走，家破人亡。

主人公的人生困境固然有社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的原因，但自私狹隘、膽小懦弱、貪得無(wú)厭、鼠目寸光等這些人格的陰影面也在一定程度上造成了他們的疾病和困厄。狐通過(guò)長(zhǎng)期修道，擁有了慷慨無(wú)私、寬容大度、勇敢果斷、知恩圖報(bào)等積極人格和優(yōu)良品德。如果說(shuō)“狐丹”是狐貍精身上有形的“藥”，這些積極品質(zhì)則是狐的無(wú)形之“藥”，是更重要更為寶貴的。它們共同起作用，讓狐修成仙，也幫助人治愈各種疾病和創(chuàng)傷。因此主人公們要真正痊愈并具有掌握未來(lái)命運(yùn)的能力，只有自己覺(jué)醒，自己修煉，主動(dòng)開(kāi)啟自性化之旅。“對(duì)治療師來(lái)說(shuō)，最基本的問(wèn)題不是如何擺脫暫時(shí)的困難，而是如何成功地對(duì)抗將來(lái)的困難……答案明顯在于消除意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的分離”。

修道是中國(guó)古代文人在追求仕途受挫后的一種與自然對(duì)話(huà)、寄情山水、尋求內(nèi)心寧?kù)o的生活方式，同時(shí)也是提高自我修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面價(jià)值的一種方法。這是中國(guó)文化中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世思想的體現(xiàn)，但這也是一種被動(dòng)和逃避的方法。因此在小說(shuō)中，即使結(jié)局比較圓滿(mǎn)的主人公如王蘭、孔雪笠，他們一個(gè)絕于塵世，一個(gè)辭官隱居，隱約透著深深的悲涼和無(wú)奈。這是作家和那個(gè)時(shí)代的局限——在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還很難為這些執(zhí)著追求卻處于弱勢(shì)群體的底層士人找到一條可行的自我實(shí)現(xiàn)之路。狐貍精的“藥丸”再?gòu)?qiáng)大，終究無(wú)法治愈那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的病癥。

注釋

① 洪流《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的養(yǎng)生觀(guān)》，《蒲松齡研究》1998年第2期。

② 該書(shū)作者有爭(zhēng)議，參見(jiàn)楊海儒《〈草木傳〉的作者是蒲松齡嗎》，《社會(huì)科學(xué)》1987年第5期。

③ 翟云英《漫話(huà)蒲松齡的醫(yī)學(xué)思想》，《蒲松齡研究》2011年第2期。

④ 統(tǒng)計(jì)依據(jù)及詳細(xì)篇目見(jiàn)周彩虹《狐貍精之陰影原型研究》(博士論文)，澳門(mén)城市大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，2015年，第27－29頁(yè)。

⑤ 齊向華、宋曉賓《疾病過(guò)程論》，《中華中醫(yī)藥學(xué)刊》2014年第2期。

⑥ 徐瓊芳《〈內(nèi)經(jīng)〉——心身醫(yī)學(xué)發(fā)展之源》，《內(nèi)蒙古中醫(yī)藥》2008年第18期。

⑦ 趙旭東《心身醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)論》，《中國(guó)醫(yī)刊》2004年第3期。

⑧ [美]朱迪思·赫爾曼(Judith Herman)著，施宏達(dá)、陳文琪譯《創(chuàng)傷與復(fù)原》，機(jī)械工業(yè)出版社2015年版，第29頁(yè)。

⑨ 關(guān)于紅色、黑色、金色幾種顏色的象征意義，參見(jiàn)[英]米蘭達(dá)·布魯斯－米特福德、[英]菲利普·威爾金森著，周繼嵐譯《符號(hào)與象征》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第280－282頁(yè)；[英]杰克·特里錫德著，石毅、劉珩譯《象征之旅》，中央編譯出版社2001年版，第156－158頁(yè)。

⑩ 李劍國(guó)《中國(guó)狐文化》，人民文學(xué)出版社2002年版，第165－170頁(yè)。

? 徐平《丹道生命哲學(xué)研究——以張三豐丹道思想為例》(博士論文)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2012年，“摘要”部分。

?[德]衛(wèi)禮賢、[瑞士]榮格著，鄧小松譯《金花的秘密》，黃山書(shū)社2011年版，第36－38頁(yè)。

? 楊儒賓《煉丹與自性的追求》，該文為《榮格與煉金術(shù)》的序言，[美]杰佛瑞·芮夫著、廖世德譯《榮格與煉金術(shù)》，湖南人民出版社，2012年版。

???[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格著、關(guān)群德譯《心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)》，國(guó)際文化出版公司2011年版，第53、50、52頁(yè)。

? 王戎笙《清代全史·第二卷》，遼寧人民出版社1991年版，第51頁(yè)。

? 楊國(guó)樞、余安邦《從歷史心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)探討清季狐精故事中的人狐關(guān)系:(一)內(nèi)容分析的結(jié)果及其解釋》，“中央”研究院民族學(xué)研究所行為研究組編，《歷史心理學(xué)研討會(huì)論文集》，(臺(tái)北)“中央”研究院民族學(xué)研究所。

? 吳琦《明清社會(huì)群體的新趨向》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第2期。

? 洪流《蒲松齡醫(yī)藥作品與蒲氏家族的健康環(huán)境》，《蒲松齡研究》1997年第1期。

? 于天池《三徑蓬蒿貧處士，一囊皮骨病維摩:從蒲松齡的疾病談起》，《明清小說(shuō)研究》2004年第3期。

? 程正民《文藝心理學(xué)新編》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第76頁(yè)。