敦煌愿文研究現(xiàn)狀與成果綜述

[摘要]在敦煌遺書中，除傳世文學(xué)作品和講唱文學(xué)作品，如變文、講經(jīng)文等外，最富于文學(xué)色彩的應(yīng)用文當(dāng)屬愿文了。迄今為止，在敦煌文書研究中，關(guān)于敦煌愿文的相關(guān)研究還很薄弱。本文以1995年由黃征、吳偉編訂的《敦煌愿文集》為研究范本，分析敦煌愿文研究的現(xiàn)狀與成果，并從多方面對敦煌愿文以后的研究方向進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞敦煌遺書;敦煌愿文;《敦煌愿文集》

1995年，由黃征、吳偉主編，岳麓出版社出版了《敦煌愿文集》一書。該書認(rèn)為：“以祈愿禳災(zāi)為主要內(nèi)容的文章都是愿文?！?從此，敦煌愿文就成了敦煌文書大家庭中重要的一員。但是，《敦煌愿文集》問世20多年來，關(guān)于敦煌愿文的研究其實(shí)還停留在初級階段。本文從六個(gè)方面對此進(jìn)行闡述。

一、敦煌愿文研究現(xiàn)狀與成果

首先，從研究數(shù)量來看。在中國知網(wǎng)上搜索“敦煌愿文研究”這個(gè)關(guān)鍵詞后，看到只有53條線索。而輸入“敦煌文書研究”這個(gè)關(guān)鍵詞后，看到有近6000條線索，兩相對比懸殊太大?？梢?，關(guān)于敦煌愿文的研究領(lǐng)域幾乎還是一片處女地。

再考察近20年的敦煌學(xué)博士、碩士畢業(yè)論文，有關(guān)敦煌愿文的碩士論文僅8篇，博士論文空白，如西北師范大學(xué)陳曉紅的碩士論文《論敦煌佛教愿文類型及其文學(xué)性》、浙江大學(xué)李海玲的碩士論文《敦煌愿文別字異文材料所反映的語音問題》等。

其次，從研究內(nèi)容來看。目前，敦煌愿文內(nèi)容的研究主要集中在三個(gè)方面，分述如下：

第一，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的佛學(xué)文化進(jìn)行解讀。我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中古時(shí)期佛教在敦煌的流布內(nèi)容研究最多，如中央民族大學(xué)周雪芹的碩士論文《從敦煌愿文看唐宋時(shí)期民眾的佛教信仰》、西北師范大學(xué)陳曉紅的碩士論文《論敦煌佛教愿文類型及其文學(xué)性》等。

第二，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的儒家文化、道家文化進(jìn)行解讀。遠(yuǎn)處邊地的敦煌人，盡管最大限度地受到佛教文化的影響，但是始終居于正統(tǒng)地位的源遠(yuǎn)流長的儒家文化在敦煌還是始終保持著優(yōu)勢地位。如蘭州大學(xué)的買小英就有《敦煌愿文中的家庭倫理管窺》、《儒釋倫理共同作用背景下的敦煌家庭關(guān)系研究——以8至10世紀(jì)為中心》等文章加以論述。同時(shí)，由于敦煌處在邊境地區(qū)，戰(zhàn)亂頻仍，道家“長生久視”“順應(yīng)自然”“無為而無不為”等思想與道家長生術(shù)等修煉方法在敦煌地區(qū)也盛行不衰，這些情況都使得道家與道教經(jīng)典的寫作范式深深地滲入了佛教發(fā)愿文中。

第三，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的中古時(shí)期敦煌的民俗進(jìn)行解讀。敦煌本地的風(fēng)俗文化也在敦煌愿文中有突出的反映?！皳窦罩尾　本褪侵匾娘L(fēng)俗之一。研究成果有趙玉平的《唐五代敦煌蠶神考——以敦煌文獻(xiàn)S.5639蠶延愿文為中心》、姜柯易的《唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)生產(chǎn)生活民俗中的神祇研究》等。

第四，從古漢語語言學(xué)角度來研究愿文的成果還是較多的。如敏春芳的《敦煌愿文語詞辨考札記》和《敦煌愿文中的名詞加綴雙音詞》以及《<漢語大詞典>漏收敦煌愿文詞目補(bǔ)釋（一）》等。

二、關(guān)于愿文中體現(xiàn)的敦煌佛教信仰獨(dú)特性的研究

約從公元244年開始到1528年，信仰伊斯蘭教的吐魯番民族占據(jù)敦煌為止，流行在敦煌1000多年的佛教銷聲匿跡了。毫無疑問，敦煌愿文中體現(xiàn)的佛教信仰具有與內(nèi)地不同的獨(dú)特性。研究成果有中央民族大學(xué)的周雪芹的《從敦煌愿文看唐宋時(shí)期民眾的佛教信仰》、上海師范大學(xué)的趙玉平的《唐五代宋初敦煌佛齋禮儀研究》等。筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)方面對此問題進(jìn)行更加全面而深入的拓展研究。

首先是吐蕃的文化對敦煌佛教愿文的影響。

西域各民族和西南大族——吐蕃的文化對敦煌佛教愿文的影響軌跡隨處可見。在《敦煌愿文集》中就有涉及吐蕃統(tǒng)治者贊普、節(jié)兒的篇目。研究成果有陜西師范大學(xué)王航的博士論文《敦煌密教鬼神信仰研究》、西北師范大學(xué)朱利華的碩士論文《吐蕃攻占時(shí)期的敦煌文學(xué)研究》等。

其次是佛教信仰孝道化的獨(dú)特性。

在中古時(shí)期的敦煌，佛教信仰在中國傳統(tǒng)文化影響下發(fā)生了適應(yīng)性的改變，郝春文先生就曾指出古代敦煌地區(qū)的僧人在執(zhí)行戒律時(shí)對印度原傳戒律條文有很大的變通。佛教信仰孝道化是其重要的一個(gè)特征。研究成果有買小英的《敦煌愿文中的家庭倫理管窺》、李秀花的《論敦煌法會(huì)愿文的媚俗特征——兼與南朝法會(huì)愿文比較》等。

三、關(guān)于敦煌愿文中94篇經(jīng)卷題記愿文的研究

《敦煌愿文集》共收錄有94篇經(jīng)卷題記愿文，學(xué)術(shù)界關(guān)于敦煌愿文中的“經(jīng)卷題記愿文”的研究目前還是空白。這些愿文的結(jié)構(gòu)大致是由題記時(shí)間、題記者、題記緣由、題記題材、祈愿內(nèi)容等五部分組成。這是一片大有作為的天地！筆者認(rèn)為，對敦煌愿文中“經(jīng)卷題記愿文”的考述，可以明確三點(diǎn)方向。

首先是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，為更好地考證唐宋時(shí)期敦煌的佛教歷史、和社會(huì)生活史，尤其是佛教對敦煌人們現(xiàn)實(shí)生活的重要影響提供有益的資料。

其次是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，探究唐宋時(shí)期敦煌民眾的佛教信仰以及各階層人士對佛教信仰的不同。

最后是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，考證唐宋時(shí)期敦煌與內(nèi)地流行的佛教典籍的異同。

四、關(guān)于敦煌愿文中“泛祭”風(fēng)俗的研究

“泛祭”之風(fēng)在中古時(shí)期的敦煌蔚為大觀，如S .1477《祭驢文》、S5637《祭牛文》《祭馬文》等?。通過祭文窺見當(dāng)時(shí)祭祀之俗、民俗之風(fēng)、社會(huì)信仰之風(fēng)意義不小。研究成果有錢光勝發(fā)表在內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)上的《敦煌愿文中的地獄神考述》等。

五、關(guān)于敦煌愿文中獨(dú)立篇目的研究

在《敦煌愿文集》收錄的近600余篇愿文中，有不少篇目具有重要的研究價(jià)值。這里僅舉證兩篇還是研究空白的愿文。

S.4318《屍陀林發(fā)愿文》。?這是一篇660字的愿文。發(fā)愿者是一個(gè)可以和耶穌一樣為了眾生舍去生命與肉體的真正宗教徒。他說：“今生既盡，復(fù)以此分段之身、皮肉筋骨、頭目髓腦及手足，施與一切饑餓眾生，以償宿債?！?/p>

S.522《消滅交念往生發(fā)愿文》是一篇2100多字的愿文，內(nèi)容與當(dāng)代凈空法師的那副著名對聯(lián)“看破、放下、自在、隨緣、念佛”在內(nèi)容上竟然不謀而合。研究成果有西北民族大學(xué)的才讓《敦煌藏文本<金光明祈愿文>研究》、趙玉平的《唐五代敦煌蠶神考——以敦煌文獻(xiàn)S.5639<蠶延愿文>為中心》等。

六、關(guān)于敦煌愿文中體現(xiàn)的中古時(shí)期敦煌女性觀的研究

中古時(shí)期的敦煌人口估計(jì)約為1萬，學(xué)校之設(shè)無處不在。平均每400人就有一所學(xué)校。但是今天在這些學(xué)校中我們幾乎找不到女性的身影。在敦煌愿文有很多篇的《難月文》，也有不少以身份的婦女為主人公的愿文，還有表現(xiàn)女性僧侶的愿文。因此，筆者認(rèn)為關(guān)于愿文中體現(xiàn)的中古時(shí)期敦煌女性觀的研究至少可從四個(gè)方向切入：首先是女性的生育問題，其次是女性的教育問題，再次是女性的地位問題，最后是女性僧侶問題。研究成果有龔澤軍的《古代僧尼遺產(chǎn)處理的文獻(xiàn)分析——以敦煌愿文為例?》等。

誠然，這里只是筆者一些不成熟的思索。堅(jiān)冰已經(jīng)破開，航道即將開通，對敦煌愿文的重視與研究應(yīng)該成為研究者莊嚴(yán)而繁重的使命。

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