炳靈寺米拉日巴像探析

董婷婷

【摘要】米拉日巴是西藏史上最著名的苦修大師，噶舉派第二代祖師。炳靈寺現(xiàn)存的米拉日巴像中，多以詩(shī)歌吟誦傳道方式和苦修形象呈現(xiàn)，反映了其獨(dú)特的傳道方式和苦修行為。炳靈寺的窟龕中以他作為供養(yǎng)對(duì)象，展現(xiàn)了對(duì)大師的尊奉和對(duì)噶舉派教法的推崇。

【關(guān)鍵詞】炳靈寺;米拉日巴像;噶舉派

炳靈寺石窟藏傳佛教壁畫(huà)中保存有大量祖師像，米拉日巴是西藏史上最著名的苦修大師，噶舉派第二代祖師。炳靈寺現(xiàn)存的米拉日巴像中，多以詩(shī)歌吟誦傳道方式和苦修形象呈現(xiàn)，反映了其獨(dú)特的傳道方式和苦修行為。炳靈寺的窟龕中以他作為供養(yǎng)對(duì)象，展現(xiàn)了對(duì)大師的尊奉和對(duì)噶舉派教法的推崇。

一、炳靈寺石窟中的米拉日巴像

炳靈寺石窟中保存的米拉日巴像共三身，均為明代遺留，具有非常鮮明的圖像特征。這三身米拉日巴像分別在下寺區(qū)第187龕、洞溝區(qū)第5窟及洞溝區(qū)第7龕內(nèi)，其中洞溝區(qū)第5窟為壁畫(huà)，另外2龕均為造像。

（一）下寺區(qū)第187龕

位于下寺區(qū)禪堂北側(cè)距地面數(shù)十米高的山崖上，為一個(gè)不規(guī)則形的天然巖洞，凌空而居，面向黃河。187龕明代開(kāi)鑿，高3米，寬6米，深4米。^①龕內(nèi)木胎泥塑一尊箕坐在平鋪于巖座獸皮墊上的米拉日巴像。尊者卷發(fā)披散于肩部，耳垂狹長(zhǎng)，額部橫刻數(shù)道皺紋，雙眼略小，嘴唇微張;身著袒露右肩及整個(gè)胸部的長(zhǎng)袍，左手橫置腹前，右手曲臂置于右耳前，身軀微微右傾，神情姿態(tài)專注灑脫，似在深情吟唱。

（二）洞溝區(qū)第5窟

洞溝區(qū)第5窟：洞溝區(qū)位于上、下寺之間向西北延伸的一條山溝內(nèi)，沿途山路崎嶇艱險(xiǎn)，腹地石窟區(qū)幽靜敞亮。洞溝區(qū)共有8個(gè)窟龕，現(xiàn)存遺跡主要以壁畫(huà)為主，其中第5窟壁畫(huà)最豐富完整。第5 窟，明代，窟高2.7米，深3.8米，后壁寬4.7米，壇基高0.9米，內(nèi)深0.63米，窟口寬2.7米。^②窟內(nèi)繪藏傳佛教題材的橫三世佛、豎三世佛、八大菩薩、佛母、護(hù)法、羅漢、祖師等，窟外東、西兩側(cè)壁面上分別繪一幅千手觀音圖和一幅千臂千缽文殊圖。在東側(cè)千手觀音右上角的云團(tuán)中，繪一尊米拉日巴像，左手腹前托缽，右手伸于腮旁作吟歌狀，形貌姿態(tài)神似于第187窟造像，身后有背項(xiàng)光，膚色已褪為黑色。

（三）洞溝區(qū)第7龕

龕高1.5米，寬6米，深1米，距地面0.95米;低壇基高0.33米，深0.4米。^③龕內(nèi)正壁上開(kāi)三個(gè)小淺龕，中間龕內(nèi)放置一尊米拉日巴雕像，高0.7米，其余二龕內(nèi)似放置過(guò)佛像，現(xiàn)不存。在洞溝區(qū)唯一僅存的雕像，就是這尊米拉日巴像，赤腳箕坐于巖石上，長(zhǎng)發(fā)披肩，微啟口唇仰面歌唱，右手置耳邊，雙臂殘失。

由上可以看出，炳靈寺石窟中的米拉日巴像，或塑或繪，均為披發(fā)敞胸，右手置耳邊，箕坐于巖座或獸皮墊上的尊者像。古代藝匠通過(guò)對(duì)造像額部皺紋、滄桑但堅(jiān)毅的面容、單薄的衣著與所處石巖堅(jiān)壁的環(huán)境刻畫(huà)，映襯出大師身居山野飽經(jīng)風(fēng)霜，但堅(jiān)忍不拔一心求道的精神境界。這三身米拉日巴像所在的窟龕位置，周圍環(huán)境空曠清幽，都是理想的靜修之地，更是以苦修為特征的噶舉派密教修行者修道的絕佳場(chǎng)所。

二、米拉日巴生平

米拉日巴又譯作密勒日巴、米勒日巴等，生活于1052～1135年，是藏傳佛教噶舉派的上師，其本尊為喜金剛，根本上師為瑪爾巴，是將佛教理論融入實(shí)踐應(yīng)用的代表人物。米拉日巴生于貢塘（今西藏吉隆以北），原屬瓊波家族，自其祖父定居貢塘后，稱作米拉家族，以經(jīng)商務(wù)農(nóng)為生，家境殷實(shí)?！懊桌瞻汀币鉃槊桌易逯写┎家抡摺?jù)說(shuō)后他來(lái)從瑪爾巴大師處學(xué)到“拙火定”密法，冬季只穿一件單薄的布衣就能抵御嚴(yán)寒。這也就是我們?cè)诜鸾虉D像中常見(jiàn)米拉日巴大師身著一襲白衣的緣由。

米拉日巴年幼喪父，家產(chǎn)被伯父霸占，并長(zhǎng)期虐待他們，使他們過(guò)著極其艱難困苦的生活。米拉日巴15歲時(shí)，不堪受虐的母親要求他去向苯教大師學(xué)習(xí)咒術(shù)，以期報(bào)仇雪恨。據(jù)傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友30余人，并毀壞全村莊稼。^④后因懺悔殺人毀稼之“罪孽”而改宗佛教，拜瑪爾巴為師，矢志習(xí)受密法，注重實(shí)際修持，以苦修著稱。在結(jié)束整整九年與世隔絕的生活后，開(kāi)始收徒傳法，為繼承和發(fā)揚(yáng)噶舉派教理奉獻(xiàn)終生。

在這個(gè)過(guò)程中，米拉日巴逐漸發(fā)現(xiàn)普通信眾很難理解佛理。為了改善這種局面，他開(kāi)始將深?yuàn)W的佛教理論改編成朗朗上口的民間詩(shī)歌。炳靈寺石窟中的米拉日巴像均口唇微張，右手輕掩于腮邊，正是其放聲道歌，弘傳教法的表現(xiàn)形式。米拉日巴成為用道歌為信眾、弟子傳道解惑的開(kāi)山鼻祖。不僅充分提升了當(dāng)時(shí)信眾對(duì)佛法的理解水平，還間接激發(fā)了后續(xù)藏族僧人創(chuàng)作詩(shī)歌的熱情。他一生從未出過(guò)任何一本著作，也從未建造過(guò)一間寺院。但他利用傳唱道歌的方式培養(yǎng)出了諸多優(yōu)秀弟子。

此外，米拉日巴也是藏族人民心中的一個(gè)英雄，是藏傳佛教歷史上的傳奇人物，他身體力行，譜寫(xiě)了一曲感人至深的宗教人生之路，儼然成為藏族人民在世界屋脊這塊環(huán)境異常艱苦和惡劣氣候環(huán)境下生存發(fā)展，綿延不息的精神象征。^⑤

三、噶舉派在炳靈寺的傳播影響

噶舉派是11世紀(jì)形成的藏傳佛教教派，“噶舉”是口授傳承之意，多以心口相傳。^⑥噶舉派以苦修為特色，曾融合噶當(dāng)派教義，注重密法的修煉學(xué)習(xí)，正如“傳教以師徒相承，口語(yǔ)傳授，耳聽(tīng)心會(huì)，注重密法，不重經(jīng)典” 。^⑦因此，派僧人多穿白色僧服，所以俗稱“白教”。噶舉派支系繁多，最初有香巴噶舉和達(dá)波噶舉兩大派，后又分為“四大八小”等分支。

公元8～11世紀(jì)，佛教密宗流行西藏，吸收土著苯教內(nèi)容，形成了藏密。8世紀(jì)前后，吐蕃勢(shì)力進(jìn)入隴右地區(qū)，駐軍和移民給炳靈寺石窟帶來(lái)了吐蕃藝術(shù)文化。元朝忽必烈統(tǒng)一西藏后，地處漢藏交接地帶的炳靈寺，迎來(lái)教法上的變革，成為藏傳佛教的弘揚(yáng)區(qū)。作為唐蕃古道和絲綢之路交匯處久負(fù)盛名的佛教圣地，薩迦、噶舉、格魯各派高僧領(lǐng)袖不斷往來(lái)于藏、漢兩地受封弘法，更是大多都要經(jīng)由漢藏邊緣地域的炳靈寺一帶而行，炳靈寺便首當(dāng)其沖最先接受到藏教各派教義。米拉日巴像多次出現(xiàn)在石窟中，便是噶舉派在這里弘揚(yáng)傳播的實(shí)證。

元朝后期，薩迦派在西藏的位置由噶舉派取而代之，元政府在中央也給了噶舉派與薩迦派同樣的地位，因此噶舉派在炳靈寺也有了一定的傳播和影響。^⑧噶舉派與薩迦派的門戶之爭(zhēng)很深，為了在元中央爭(zhēng)寵，相互間斗爭(zhēng)得十分激烈。在炳靈寺石窟中，薩迦派和噶舉派也分別有各自的勢(shì)力范圍，前者的活動(dòng)主要集中在下寺區(qū)，后者主要分布在洞溝區(qū)。洞溝區(qū)位于炳靈寺后山西側(cè)山谷中，顯得幽靜而神秘，這與其靜修密傳的要求相符合。

炳靈寺石窟在元明時(shí)期主要受到藏傳佛教薩迦派、噶舉派及格魯派的影響，薩迦派、格魯派的遺存所占比例較重，而噶舉派的遺存甚少。石窟中所保存的米拉日巴像只出現(xiàn)在環(huán)境相對(duì)偏遠(yuǎn)清凈的洞溝區(qū)及下寺區(qū)禪堂兩地，正符合大師苦修于山野的修道特征，也說(shuō)明以其為代表的噶舉派教法曾一度在這里傳承弘揚(yáng)。

注釋：

①②③杜斗城、王亨通主編：《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》，蘭州大學(xué)出版社2006版。

④乳畢堅(jiān)瑾、釋寂凡主編：《米拉日巴尊者傳記》，宗教文化出版社2011版。

⑤桑杰堅(jiān)贊主編：《米拉日巴傳》，民族出版社2000年版。

⑥李正覺(jué)主編：《佛教百科全書(shū)》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版。

⑦丁漢儒主編：《藏傳佛教源流及社會(huì)影響》，民族出版社1991年版。

⑧顏廷亮、王亨通主編：《炳靈寺石窟學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，甘肅人民出版社2003版。