現(xiàn)代書學(xué)的理論啟示：也談書法在中國藝術(shù)史上的地位

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)博士生導(dǎo)師

哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人宗白華先生于書法而言，他從小拜柳詒徵為師，后得益于李瑞清的指導(dǎo)，不是書家勝似書家，他的書法美學(xué)思想實(shí)可謂現(xiàn)代書學(xué)理論的先導(dǎo)之一。

1938年12月，《時(shí)事新報(bào)》刊發(fā)了宗白華先生為胡小石《中國書學(xué)史》緒論所加的編者后語，即我們現(xiàn)在于《藝境》中看到的—《書法在中國藝術(shù)史上的地位》。這篇文章的深遠(yuǎn)意義和寶貴的價(jià)值，就在于它全面、客觀、準(zhǔn)確地闡釋了中國書法藝術(shù)的身份、作用及在中國藝術(shù)史中的地位。

宗白華先生的文章開門見山，首先引用鍾繇論書法的話，認(rèn)為書法的實(shí)質(zhì)問題是“流美者人也”，指出書法的美是書法家內(nèi)心美的外化，或者說，書法作品的美是書法家創(chuàng)造出來的。書法家運(yùn)用毛筆，通過漢字造型，塑造出“點(diǎn)如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去者如鳴鳳之游云漢，來者如游女之入花林”的藝術(shù)形象，實(shí)則是表達(dá)書法家的情感。鍾繇發(fā)展了前人的思想，他把作者的內(nèi)心世界和空間造型聯(lián)系起來，并對書法家表現(xiàn)的美進(jìn)行了形象化描述。在中國傳統(tǒng)書論中，評品書法作品的理論雖不成體系卻浩瀚如海，其意旨皆在本體之列，幾乎無一例例外。讀者耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬唐代大文學(xué)家韓愈的《送高閑上人序》論及張旭草書。韓愈說：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”主要講書法家運(yùn)用草書形式抒發(fā)各種情感的表現(xiàn)，絲毫不涉及書寫的文字內(nèi)容。怎么欣賞中國書法，欣賞書法的對象是什么，韓愈這段話是最標(biāo)準(zhǔn)的答案。

藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)得益于藝術(shù)家對自然、社會(huì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)加工。宗先生列舉李陽冰的筆法論：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，幽至于鬼神之情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載?！睍业乃囆g(shù)表現(xiàn)并不是“任筆為體，聚墨成形”的寫字抄文章，而是取象于天地自然和人心修為，即“師造化”而“發(fā)心源”。雷簡夫《江聲帖》有云：“予少時(shí)學(xué)帖，自恨未及自然。近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江暴漲聲，想其波濤迅駛掀搕之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想，盡出筆下矣！”與其說聞江聲而悟筆法，倒不如說聞江聲至有感而發(fā)—“心中之想，盡出筆下矣”?！靶闹兄搿笔菚覍ι鐣?huì)的認(rèn)識(shí)，是書法家世界觀、價(jià)值觀在作品中的真實(shí)存在；“盡在筆下”是書法家對社會(huì)認(rèn)識(shí)的反映，其筆墨表現(xiàn)，是書法家世界觀和價(jià)值觀的藝術(shù)寫照。包括張旭見公孫大娘劍器舞所得，也不是形而下的筆法，筆法對于張旭來說早已不成問題，他體悟到一種表現(xiàn)世界的方法。這里值得一提的是，書法家的情感不僅屬于書法家自己，更何況他們在表現(xiàn)內(nèi)心世界時(shí)，考量的是整個(gè)社會(huì)，甚至全人類。任何一個(gè)真正的藝術(shù)家都是如此，曹雪芹著《紅樓夢》，其人物情感那么豐富，絕對不是曹雪芹個(gè)人所有，而是藝術(shù)提煉后的藝術(shù)情感在某一角色身上的表現(xiàn)。

胡小石 隸書即是遠(yuǎn)嗣五言聯(lián)149.8cm×27.4cm 紙本 20世紀(jì)50年代 南京博物院藏

宗先生在論述書法藝術(shù)的地位、身份及作用時(shí)，其理論依據(jù)皆來自傳統(tǒng)理論，但是宗先生觸類旁通，往往將書法與文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈進(jìn)行類比，以喚醒人們對書法藝術(shù)獨(dú)立性的關(guān)注。宗先生基于上述論證得出結(jié)論：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境……中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)?！彼o書法藝術(shù)的定位是“中心藝術(shù)”?！爸行乃囆g(shù)”的地位意味著什么？宗先生進(jìn)一步闡釋說：“西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷做基礎(chǔ)，以建筑的樣式劃分時(shí)代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以書法風(fēng)格的變遷來做主體形象?！弊谙壬J(rèn)為，西方以建筑作為他們藝術(shù)史的劃分依據(jù)，中國書法是中國藝術(shù)史劃分的依據(jù)，這就是宗白華先生對書法藝術(shù)的科學(xué)定位。除此之外，宗先生還在其《中國書法的性質(zhì)》中說：“中國書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層次的對生命形象的構(gòu)思成為反映生命的藝術(shù)?！庇绕渌凇吨袊鴷ɡ锏拿缹W(xué)思想》里說：“唐太宗李世民獨(dú)寶愛晉人王羲之所寫的蘭亭序，臨死時(shí)不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進(jìn)棺去?？梢韵胍娫谥袊囆g(shù)最高峰時(shí)期中國書法藝術(shù)所占的地位了?！彼€說，字在書法作品中“已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了”。眾所周知，書法以漢字為載體，然而漢字由形聲義不同功能所組成，如何準(zhǔn)確地理解這個(gè)載體呢？宗先生說：“書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作”，極為精辟地指出書法主要是運(yùn)用漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。其實(shí)，給書法藝術(shù)以如此之高的定位絕不是宗白華先生一個(gè)人，而是歷史發(fā)展中時(shí)代的選擇。林語堂先生認(rèn)為，如果不懂中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊囆g(shù)；蔣彝先生認(rèn)為，中國書法構(gòu)成了其他中國藝術(shù)的最基本元素；鄧以蟄先生認(rèn)為，中國書法是中國藝術(shù)的最高境界等等。我以為，這些都是現(xiàn)代書學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是書法藝術(shù)健康發(fā)展所應(yīng)具備的起碼認(rèn)識(shí)。