王占黑

不買刁賬的人

“不買刁賬”是個(gè)很有意思的民間詞匯。

商業(yè)社會(huì)的運(yùn)行像福貴破產(chǎn)前的一桌牌局。圈套是別人設(shè)的，賬是你欠下的，買起來(lái)吃力，賴掉，更吃力?；燠E社會(huì)，規(guī)矩面子兩個(gè)大，大部分人還是選擇硬著頭皮買賬。不過(guò)也另有一類神奇選手，偏偏不肯買這刁賬。比如堅(jiān)持不付手機(jī)套餐的，自制環(huán)保面霜的，拒絕使用信用卡和網(wǎng)上貸款的，死咬牙不拆遷的，更甚者像松本哉這樣，面對(duì)種種壓迫（對(duì)另一些人則是誘惑）捂住耳朵，不聽(tīng)不聽(tīng)王八念經(jīng)，忽而面目亢奮，開(kāi)始全方位地反對(duì)和破壞。這樣的做法總是自帶一股（頑固不靈的）硬氣，卻全無(wú)賴賬逃跑的慫樣或轉(zhuǎn)頭妥協(xié)的余地。想象這樣一幅漫畫，一個(gè)身形干癟、頭發(fā)亂糟糟的男人盤腿坐在中間，四面八方的賬本朝他涌來(lái)：

“不買！老子就不買！”

“不買送你去吃官司！”

“我偏不吃！我吐掉！”

把作為威脅的官司當(dāng)成了什么可吃可不吃的食物，這種義正言辭的口氣是我小時(shí)候用過(guò)的，竟也有了不起的成年人在社會(huì)化過(guò)程中罕見(jiàn)地持住了這樣的品格，或者說(shuō)他拒絕被按部就班地社會(huì)化。最近讀了松本哉寫的兩本書（《素人之亂》《世界大笨蛋反叛手冊(cè)》），看了一部關(guān)于他的紀(jì)錄片（《素人之亂》，中村友紀(jì)），這個(gè)長(zhǎng)相氣質(zhì)酷似宮藤官九郎的男人，可以說(shuō)是將“不買刁賬”的“滑稽骨氣”發(fā)揮到極致了。

松本哉眼里，賬是社會(huì)強(qiáng)制按到個(gè)人頭上的幌子，它能籠罩你，你也能一舉將之扯下。然而當(dāng)了社會(huì)人，有了工作，要消費(fèi)，要交稅，要貸款，要儲(chǔ)蓄，人就忘了后一種可能。雪球越滾越大，窮人越來(lái)越多，進(jìn)入格差社會(huì)的年輕人更是負(fù)重不堪。于是他提出了一個(gè)當(dāng) “笨蛋”的建議。這里借用柄谷行人的話來(lái)解釋：

他所說(shuō)的“窮人”，主要是指稱上世紀(jì)90年代以來(lái)新自由主義局面下生活愈發(fā)貧窮的人們。面對(duì)這一窘境，人們一般會(huì)有兩種應(yīng)對(duì)態(tài)度。一種是執(zhí)拗于中產(chǎn)階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)，“聰明”地過(guò)活，另一種，則是放棄這種執(zhí)念，過(guò)“笨蛋”的生活。

大部分人選擇了前者，但這一選擇其實(shí)是萬(wàn)難而徒勞的，即使再努力實(shí)際生活也變得越來(lái)越窘迫。盡管如此，這些人也不增進(jìn)與別人的交往和互助。于是他們往往變得愈發(fā)依賴國(guó)家和盲目排外，而笨蛋們卻群集起來(lái)，想辦法創(chuàng)造一種不依靠國(guó)家也不被公司所束縛的生活。松本哉的做法包括經(jīng)營(yíng)二手店，日日新店長(zhǎng)酒吧，民宿，活動(dòng)空間等，也就是說(shuō)，他們想通過(guò)自己的雙手來(lái)創(chuàng)造一個(gè)非資本主義的替代空間。（《與階級(jí)間貧富差距作斗爭(zhēng)的歡樂(lè)聯(lián)盟》，吉琛佳譯）

當(dāng)然，要把社會(huì)制度、國(guó)家機(jī)器和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓在身上的種種債務(wù)丟掉，前提是丟掉作為正常社會(huì)人的身份。挖了自己的腳后跟，才能避免對(duì)方的暗箭襲擊，站穩(wěn)了去對(duì)抗現(xiàn)代資本和權(quán)力的復(fù)雜軍團(tuán)，為不買刁賬搖旗吶喊。以二手店主的自由人姿態(tài)為起點(diǎn)，松本哉的神奇履歷上前有抗議校園食堂漲價(jià)的露天火鍋派對(duì)，后有玩弄警察的三人制無(wú)厘頭游街，為了合法在車站前大聲說(shuō)話而參選區(qū)議員，反對(duì)影響二手電器銷售的新電器安全法通過(guò)的大游行，以及2011年15000人上街的東京反核運(yùn)動(dòng)。一路胡鬧，松本哉的“會(huì)玩”和“專業(yè)搞事情”，讓他成為理所當(dāng)然的街頭小霸王，也帶動(dòng)了一批原本身陷泥潭的年輕人進(jìn)入形式新異的亞文化風(fēng)潮。

尋回丟失的街道

松本哉的“素人之亂”是從東京高圓寺開(kāi)始的。他的實(shí)踐，在我看來(lái)十分珍貴的一點(diǎn)，是那種不消極感，或說(shuō)進(jìn)取的反抗意識(shí)。反觀諸多計(jì)劃，逃回深山老林，種地養(yǎng)豬，自給自足，就是消極的，這意味著人對(duì)自己作為城市主人身份的放棄，把已被大面積蠶食的地盤再次拱手讓出，不光榮且無(wú)用，只能叫商業(yè)社會(huì)樂(lè)壞。而松本哉所做的是全力爭(zhēng)取市民的流動(dòng)和自由，呼喊市民對(duì)城市“主權(quán)”的奪回。這種奪回在于把城市空間還給城市里的人，重新開(kāi)拓不受商業(yè)支配的公共自治空間和空間內(nèi)部較為穩(wěn)定的流動(dòng)和互助。他在《世界大笨蛋》的（假）專欄里寫最初的動(dòng)機(jī)：

在這個(gè)無(wú)處沒(méi)有管控，又無(wú)聊又艱辛的世界里，到底該如何建設(shè)一個(gè)能讓人得到解放，自由而又胡來(lái)的空間呢？沒(méi)錯(cuò)，那就是如今幾近滅絕的程晚涼大叔們?。。。。。▽?duì)，就是有這么多感嘆號(hào)，活潑的文風(fēng)絕對(duì)是此書一大亮點(diǎn)，稍后細(xì)講。）

上世紀(jì)九十年代中期，這些場(chǎng)景終于逐漸從日本消失了。當(dāng)時(shí)我正好是大學(xué)生，常會(huì)去中國(guó)、東南亞之類的地方窮游，我對(duì)那些旅游景點(diǎn)完全沒(méi)有興趣，一個(gè)勁地只在當(dāng)?shù)厝说哪切┦袌?chǎng)、居民區(qū)轉(zhuǎn)悠。日落時(shí)分一到，就會(huì)看到人群密密麻麻地聚集在這些地方。小屁孩在狹窄的街道里跑來(lái)跑去，大叔在路上下象棋，大娘們也在喝茶乘涼。這不就跟江東區(qū)的景象完全一樣嘛??！到最后，大家會(huì)席地而坐，開(kāi)始用放映機(jī)播放電影，或者在廣場(chǎng)上唱卡拉OK！而且還一邊喝喝茶、吃吃菜、嗑嗑瓜子嘮嘮嗑，熱鬧非凡。哼，生活過(guò)得倒是很自由自在嘛！真是令人眼紅啊！沒(méi)錯(cuò)，這就是日本為例經(jīng)濟(jì)發(fā)展所犧牲掉的東西呀。……如果街道里稀奇古怪的人物和詭異的空間開(kāi)始增多，人際間的交流和走動(dòng)變得活躍了，相信這些大叔們一定會(huì)回來(lái)的。（這些樸素的懷念幾乎可以完美地挪移到如今我們的國(guó)家和時(shí)代中去）

可是放眼望去，大部分城市皆為資本和權(quán)力所分割的魚肉，哪里還可以小打小鬧直到為所欲為呢。松本哉找到的是同樣被當(dāng)代城市步伐所拋棄的舊商店街——普通居民區(qū)，老齡化，小買賣，沒(méi)啥前途，租金便宜。他開(kāi)始做低成本低收益的“素人之亂”二手店，說(shuō)是二手，從紀(jì)錄片來(lái)看，志不在買賣，而在于搞事情，幫常住風(fēng)情老街的老人們搞事情，拉攏在城市各個(gè)角落蜷縮著的喪志年輕人聚眾搞事情，在他所提倡的流動(dòng)和互助中獲得人員和財(cái)務(wù)的擴(kuò)充，實(shí)現(xiàn)小范圍的共存。幾年間越搞越大，越搞越熱鬧，高圓寺的景觀也獲得某種程度上的新生。摘一段譯者的體驗(yàn)如下：

在由“純情商店街”和“北中通”兩條主道編織起來(lái)的中心商區(qū)里，菜場(chǎng)、酒館和日用百貨鋪散發(fā)出令人懷念的市井煙火氣，讓我差點(diǎn)要誤信了這里只是東京23區(qū)里一處普通居民區(qū)，而不是那個(gè)曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)15000人反核大游行的地方。然而再往里走幾步，種種異樣感便涌上心頭：絢麗夸張的卷簾門涂鴉、透著亮粉色燈光的詭異櫥窗、馱著貓頭鷹走來(lái)走去的嬉皮、眼花繚亂的青年向店鋪……這絕不是老化、蕭條的地方商店街會(huì)有的模樣！我可以在此輕易地嗅到種種新鮮的、不安穩(wěn)的氣息，卻又驚異地意識(shí)到，這些充滿意外性的元素，似乎正是此處日常的一部分。此情此景讓我想起的，是《致我們的朋友》一書的引言：“另一個(gè)世界并不存在。只有另一種生活的方式。（雅克·梅林）”

有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這段寫得特別好，其實(shí)后面更好，好到溢出，譯者后記無(wú)疑是第二本書里我最感動(dòng)的一篇。真切的實(shí)體感受和誠(chéng)懇的學(xué)術(shù)感悟的交織，如果不是這一篇，我可能會(huì)和很多人一樣，無(wú)法意識(shí)到松本哉的實(shí)踐具有的更廣大的、抽象的書面意義，估計(jì)松本哉自己也不會(huì)料到。

總之令老朽的街道發(fā)生一些變化后，他就開(kāi)始謀劃著打通全世界各地街道的任督二脈了。

全世界大笨蛋聯(lián)合起來(lái)

松本哉在兩本書中都花了一部分紙頁(yè)來(lái)記錄他所去過(guò)的各個(gè)笨蛋場(chǎng)所，更在第二本中制作了一個(gè)清單，羅列他認(rèn)為同“素人之亂”二手店經(jīng)營(yíng)意志一致的公共自治空間和青年活動(dòng)聚集地。它們秘密地散落在日韓，中國(guó)大陸，港臺(tái)，歐洲等地的大小城市，以各自鮮明的在地感延續(xù)和展開(kāi)，當(dāng)然也先后倒閉。這位異想天開(kāi)的朋友甚至在清單里特地給北朝鮮和海參崴留了位置，說(shuō)是雖然沒(méi)找到，但“也許那里正孕育著某種完全原創(chuàng)的自主笨蛋DIY運(yùn)動(dòng)也不一定呢”。

可以看到，多年實(shí)踐之后，松本哉走出原來(lái)的高圓寺大基地，企圖前往更多地方探索他人實(shí)踐的案例和方法。如果把這一行動(dòng)當(dāng)作吸取經(jīng)驗(yàn)式的“蒞臨考察”，未免看小了大笨蛋的野心。正如某章節(jié)名所言，松本哉要做的是“胡鬧場(chǎng)所的大巡游”、“笨蛋間的大串聯(lián)”——既然各個(gè)空間像蒲公英似的各自生長(zhǎng)著，彼此間就要聯(lián)合起來(lái)，相互走動(dòng)，交流，幫助——這也是松本哉為當(dāng)代哲學(xué)家柄谷行人所看重的一點(diǎn)，前者“反叛的聯(lián)合”和后者所提倡的“新聯(lián)合主義”（NAM）剛好構(gòu)成了實(shí)踐和理論的（不工整的）呼應(yīng)。這樣一個(gè)巧合，讓笨蛋們的“胡鬧”成了有書面支撐，并且得到了合理性的他證?！禢AMの原理》這本書很短但不易讀，柄谷行人自己也在四處實(shí)踐和反思中不斷調(diào)整言辭。此處我借譯者的話解釋二者的（不完全）一致性：

否定新自由主義體制所灌輸?shù)呐`道德，主動(dòng)放棄參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)相互合作來(lái)建設(shè)非資本主義的經(jīng)濟(jì)空間。

看到這里，不知道你腦中有沒(méi)有蹦出“本土化行動(dòng)，全球性眼光”之類的口號(hào)。問(wèn)題來(lái)了，如果二者實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)結(jié)，柄谷行人的新理論似乎將成為大笨蛋的組織和運(yùn)行原則，這讓人不由得質(zhì)疑，靠拍腦袋胡鬧起家的松本哉能成為范式嗎？愿意被舉為范式嗎？各地極具自由度和自發(fā)性的社會(huì)實(shí)踐，就像一個(gè)個(gè)不規(guī)整的多邊形，又如何能連接起來(lái)呢？

從文字陳述和影像來(lái)看，早期的“素人之亂”可以說(shuō)是相當(dāng)隨性了。這當(dāng)然是高度地方化的特色，只是一旦離開(kāi)高圓寺這個(gè)熟悉的環(huán)境，恐怕就不易操作了。舉個(gè)例子，聽(tīng)一位朋友說(shuō)起，松本哉去韓國(guó)聯(lián)合的時(shí)候，曾與當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)者發(fā)生了沖突，兩邊不歡而散。再者，據(jù)說(shuō)松本哉本人不讀柄谷行人的書，早年只讀無(wú)政府主義者的，如果他對(duì)當(dāng)代哲學(xué)攤攤手，未免很尷尬了。

不過(guò)退一步想，至少笨蛋們的大串聯(lián)是易于達(dá)成的，不用擔(dān)心，青年人的實(shí)踐必定是outward和high move的。而且，實(shí)踐如果來(lái)源于對(duì)事物或現(xiàn)象的即時(shí)反應(yīng)，總不可避免是簡(jiǎn)單粗暴的，矯枉過(guò)正的，這并不必微詞。值得一提的是，盡管“串聯(lián)”這個(gè)詞在中文語(yǔ)境里充滿了舊時(shí)代感，用在此處卻毫不違和，反而有一種類似阿城小說(shuō)里知青們你來(lái)我往、絡(luò)繹不絕的開(kāi)朗氣息，充滿了年輕人的自由感和靈活度。我很喜歡。

神奇的文體

我總覺(jué)得，松本哉的書能在東亞流行，真正吸引人之處不在他所“傳授”的各等級(jí)的生存技能，而在他獨(dú)特的“傳授”方式。和這個(gè)人本身一樣，他的語(yǔ)言也非常神奇，這讓他的敘述變成一種難以歸類的文體，并和大量其他的窮游或生存指南區(qū)分開(kāi)來(lái)。

紀(jì)錄片中的松本哉是個(gè)持續(xù)亢奮的話癆，快而連貫，看似信息量大，其實(shí)有很多自說(shuō)自話的閑扯成分，這些廢話卻是最好笑的地方，心想，這人莫不是漫才出身吧。他的書也是這樣，和我同時(shí)讀的幾個(gè)朋友都有一致的印象，讀著讀著就會(huì)噗嗤笑出聲來(lái)，或是在旁邊用鉛筆寫個(gè)haha。心想，這人寫書是來(lái)搞笑的嗎。

倒不是語(yǔ)不驚人死不休的做作，因?yàn)樽x者完全可以在字里行間感受到作者與資本社會(huì)徹底割裂的姿態(tài)，硬朗的革命者無(wú)需陰陽(yáng)怪氣、隔靴搔癢的諷刺。他的敘述自然、生動(dòng)、地味濃，自嘲起來(lái)毫無(wú)包袱，嬉皮感十足。腦中甚至能出現(xiàn)一個(gè)“自來(lái)熟”邊摳腳邊抓頭邊對(duì)你扯淡的生活場(chǎng)景，分享技能時(shí)化身掏心挖肺的陌生知己，語(yǔ)言戲謔，語(yǔ)氣興奮，陳述經(jīng)歷時(shí)又陷入自嗨的高潮，網(wǎng)絡(luò)詞匯頻出。

我原本懷疑這種文體特質(zhì)多少是翻譯造成的，臺(tái)灣的翻譯總是地氣到近乎諂媚。讀到第二本，才明白譯者們特意保持了這種神奇的特質(zhì)，或說(shuō)作者的色彩濃到難以抹去。有些人義正辭嚴(yán)反有造作的可笑，松本哉剛好相反，嘰嘰喳喳談?wù)搰?yán)肅議題，把大事拆分為一樁樁具體的小事。我把它稱之為“內(nèi)核義正辭嚴(yán)的好笑”。隨便摘幾段感受一下：

有時(shí)發(fā)現(xiàn)好多人聚集在一起，還以為是終于要發(fā)生暴動(dòng)了呢。湊過(guò)去瞧一眼，原來(lái)是阿美橫丁的秋刀魚在半價(jià)出售?；蛘哌€有的時(shí)候，可能擠到人群里一看，搞半天是個(gè)特賣會(huì)，而且竟是在向老奶奶們推銷開(kāi)價(jià)50萬(wàn)日元的羽絨被！失望！奶奶們快住手！還買這做啥，明明都快入土了！

出現(xiàn)一位面目可疑的小哥，胡亂穿著一些破破爛爛的衣服，騎一輛東西堆得山一樣高，異常顯眼的自行車上居然寫著“看一眼10日元！”??？還帶這樣賺錢的啊！

在機(jī)場(chǎng)里，大家環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)傳聞中來(lái)日本爆買的中國(guó)游客，竟也都提著類似的商品排在取票口前！哈哈哈！都是一副模樣！原來(lái)是這么一種操作！大家相互之間就生出一種“嘿，你也買挺多哈（奸笑）”的感覺(jué)，眉目交會(huì)時(shí)便體會(huì)到一種跨越國(guó)境的親近感。

當(dāng)然，這么好笑的人并非從石頭縫里蹦出來(lái)的。在第一本書里，松本哉提到了他的家庭。從小在江東區(qū)貧民窟長(zhǎng)大的他，有一個(gè)無(wú)政府主義者的母親和作家父親。摘一段訪談：

小時(shí)候爸爸說(shuō)，我要當(dāng)作家，然后有天忽然辭掉工作，大白天回到家里來(lái)，他從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，就會(huì)偶爾說(shuō)出“我們是窮人家，所以今天沒(méi)飯吃！”之類的話。

我媽媽本身就是個(gè)無(wú)政府主義者。她向往自給自足的生活，在我高中時(shí)就離了婚，在日本各地流浪。現(xiàn)在住在長(zhǎng)野的深山里，自己耕田種菜。

問(wèn)：你的父母不會(huì)說(shuō)，考個(gè)好大學(xué)，進(jìn)個(gè)好公司，要好好安定下來(lái)之類的話嗎。

答：我的父母不是上班族，我連認(rèn)識(shí)上班族的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，認(rèn)為上班族就是那些穿西裝打領(lǐng)帶會(huì)突然跑到家里推銷東西的怪叔叔。

紀(jì)錄片里，松本哉的父親用兒子的本名當(dāng)筆名，所以東京就出現(xiàn)了一位研究永井荷風(fēng)的松本哉。父親去世時(shí)，松本哉還在自制海報(bào)上起了個(gè)笑死人的新聞標(biāo)題：《松本哉逝世，松本哉守孝。》

我想這樣的成長(zhǎng)教育讓松本哉具備一種天然的反骨和破壞性。很重要的是，避免一種出于復(fù)仇性質(zhì)而決裂的狀況，“我受過(guò)傷-我恨社會(huì)-所以反社會(huì)”必定是個(gè)難以去除私憤的不良循環(huán)。而松本哉的動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單粗暴，這讓人信服，也無(wú)愧己心。

神奇的游俠

讀松本哉常常讓我想起一些別的人，神奇的人。他們像史記里的游俠，輕盈，直率，正義，有武力，有笑點(diǎn)，充滿民間的快活氣息。

比如前不久仙去的李敖，小時(shí)候在《海峽兩岸》看到一個(gè)人在立法院放催淚瓦斯，自己戴著防毒面具大喊大叫，簡(jiǎn)直看呆了。心想，這種地方也可以這樣玩嗎。

說(shuō)到李敖，順帶說(shuō)說(shuō)王敖，一個(gè)搖滾樂(lè)手、詩(shī)人、學(xué)者的全能選手，實(shí)際是整日沉迷于發(fā)彈吉他小視頻的終身教授？最近又干上了檢舉揭發(fā)高校性侵的大事兒，一邊奔走疾呼，一邊也會(huì)說(shuō)出“我用一只兔猻表達(dá)了警覺(jué)”這樣萌的話。

2013年邵攀的紀(jì)錄片《bike與舊電鋼》，拍了一個(gè)叫張宜蘇的徐州奇人。中年單身漢，住在垃圾堆一樣的家里，倒賣電子玩意，自學(xué)鋼琴和MIDI，創(chuàng)作的歌曲好聽(tīng)得像天使一樣。他還長(zhǎng)期免費(fèi)教唱音樂(lè)劇?？陬^禪是《蜀道難》里的“噫吁嚱”，夏天會(huì)追著烏云洗澡。

順說(shuō)一位張姓人士。張萬(wàn)康，可能我認(rèn)識(shí)的不到十個(gè)臺(tái)灣人里咖最大的一位。其實(shí)是個(gè)不很知名中年作家。喜歡打麻將，臉書叫張萬(wàn)孃。自稱尻公，沒(méi)錯(cuò)，就是澤尻英龍華的尻。他寫過(guò)神奇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道濟(jì)群生錄》，子不語(yǔ)怪力亂神，尻公全都語(yǔ)了。

游俠在外同人交游的時(shí)候，撲面而來(lái)的“異”氣總會(huì)讓人印象深刻。但游俠是靈活的，不受拘束的，你跟不上。下一次見(jiàn)到，也許他已經(jīng)是在街頭振臂高呼的那個(gè)角色了。你心里大概會(huì)大呼一口氣，唔，不愧是他呀。這樣心生敬畏地想著，然后加入密集的支持者隊(duì)伍中去，與他們，與他一同前去。

知識(shí)的落腳處

啟發(fā)我寫這些的，是松本哉第二本書的中文譯者吉琛佳所寫的后記。前面提到過(guò)一嘴。他把親身經(jīng)歷和學(xué)術(shù)印象作為兩個(gè)無(wú)比真誠(chéng)投入的部分拼接起來(lái)，最終看到了動(dòng)人的意義，也給了讀者這一意義。

我想，如果說(shuō)從充當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)口譯到后來(lái)的承擔(dān)譯書是一種意外，那么在這過(guò)程中，日復(fù)一日的研究生活（思想和理論）在實(shí)體經(jīng)驗(yàn)（在場(chǎng)或參與）中得到了下腳之地，則是一種必然的收獲。長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)教會(huì)我們審視外部社會(huì)和自身內(nèi)部的眼光，但我總以為，最終還是要放諸那個(gè)瞬息萬(wàn)變的外部世界中去，人才能像試管里的液體滴入試紙一樣，顯出扎實(shí)可見(jiàn)的印證。誠(chéng)如譯者所說(shuō)，這本書的翻譯出版不妨可以被看作一群青年行動(dòng)者的知識(shí)-實(shí)踐。這樣的定位是謙恭并準(zhǔn)確的，翻譯也好，寫作也好，我略有些腐朽且沖動(dòng)的文學(xué)觀常常告訴我，它們都是基于社會(huì)狀況的一次行動(dòng)，一類實(shí)踐。同一維度上，在向外和向內(nèi)的交點(diǎn)，我老套的頭腦會(huì)說(shuō)，選擇向外吧。社會(huì)是重要的，做一個(gè)行動(dòng)者，帶上你不成熟的武器。

定海橋是上海的老工人社區(qū)，破舊棚戶區(qū)，我曾在《小花旦的故事》里寫過(guò)。定海橋互助社則是一個(gè)逐漸成形的笨蛋中心，常常有很多笨蛋和想做笨蛋的人聚攏過(guò)來(lái)，白相相，搞搞事體。那天譯者吉琛佳在定海橋談梳理了社會(huì)學(xué)的脈絡(luò)并最終聯(lián)結(jié)到松本哉的當(dāng)下以及定海橋的未來(lái)時(shí)，我真正感到知識(shí)和實(shí)踐被打通了。松本哉不算一個(gè)樣本，也不是案例，但他稱得上是一次絕好的啟發(fā)，很多人最初在這里接觸到高圓寺大笨蛋的文字和影像，也確然正在行動(dòng)起來(lái)。對(duì)看似牢固邊際的打破，意味著對(duì)更多未知空間的探索，而知識(shí)的后面（或前面）緊跟著實(shí)踐的尾巴，或說(shuō)落腳處，但理應(yīng)不是終點(diǎn)，實(shí)踐沒(méi)有終點(diǎn)。

我想，松本哉的下一步笨蛋計(jì)劃也許會(huì)和“宇宙”相關(guān)，畢竟日本漫畫里常出現(xiàn)宇宙的概念。

主持人：黃平

責(zé)任編輯：李檣