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      木蘭文化在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用

      2019-10-20 07:32趙一雯
      廣告大觀(guān) 2019年7期
      關(guān)鍵詞:文化發(fā)展裝飾畫(huà)文化創(chuàng)意

      摘要:在經(jīng)濟(jì)化的大背景下,世界形成了多元化的文化格局,民族文化的地位得到了保證。木蘭文化在這個(gè)大的時(shí)代背景下得到了發(fā)展,花木蘭的形象不斷的推陳出新,花木蘭形象的發(fā)展不僅是個(gè)人形象,同時(shí)也使木蘭精神得到了升華?;咎m的形象精神在裝飾畫(huà)中與各種裝飾材料產(chǎn)生了完美的融合,這不僅起到了美化形象的作用,將中國(guó)傳統(tǒng)文化以美的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

      關(guān)鍵詞:花木蘭;文化發(fā)展;木蘭精神;文化創(chuàng)意;裝飾畫(huà)

      一、木蘭精神概述

      (一)木蘭精神發(fā)展?fàn)顩r

      木蘭文化最早記錄在《木蘭詩(shī)》中有所體現(xiàn),在魏晉南北朝時(shí)期的多元化發(fā)展的時(shí)代背景下,木蘭的形象通過(guò)藝術(shù)加工,以一個(gè)英勇善戰(zhàn)、善良淳樸的女英雄形象出現(xiàn)。到了近現(xiàn)代,中國(guó)人們反對(duì)帝國(guó)主義,以及國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治的展開(kāi),木蘭文化被賦予了一種全新的形象和內(nèi)容,成為了民族英雄的代表形象。從古代到現(xiàn)在,花木蘭所代表的人物形象不斷出現(xiàn)?;咎m不僅是一種個(gè)人形象,更是一種精神,木蘭精神隨著世代的發(fā)展也在不斷的發(fā)展中。

      隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,木蘭精神逐漸演變成一種文化資源,在世界范圍內(nèi)發(fā)展?;咎m的故事從最早的《木蘭詩(shī)》演變成多種多樣的文化形式,比如詩(shī)歌、書(shū)籍、電影制作、真人版電視劇,還有各種工藝品的存在形式。迪尼斯《花木蘭》電影的制作,使木蘭文化在世界文化以電影的形式呈現(xiàn)在世界人眼前,讓木蘭精神在世界范圍內(nèi)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,讓觀(guān)眾對(duì)木蘭精神和中國(guó)文化有了新的認(rèn)識(shí)。

      (二)木蘭精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)

      在花木蘭所處的大的時(shí)代背景下,女性應(yīng)該是相夫教子,但花木蘭卻替父從軍,在一定程度上,花木蘭代表那些敢于突破傳統(tǒng)思想束縛,但又淳樸孝順,富有責(zé)任心的女性。在木蘭文化的不斷發(fā)展過(guò)程中,后人在花木蘭故事原型的基礎(chǔ)上,不斷豐富和更新著木蘭精神,花木蘭的關(guān)系人物也隨之豐富和發(fā)展,木蘭文化逐漸成為民族文化中的精華。

      隨著時(shí)代的變遷,社會(huì)環(huán)境的變化,木蘭精神卻世代延續(xù)傳承,經(jīng)久不衰,在華夏文明中,成為了一道亮麗的瑰寶,同時(shí)木蘭精神也在激勵(lì)、感化和鼓舞著許多人。

      二、木蘭文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的體現(xiàn)

      (一)新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀

      現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人和人之間的距離隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)而進(jìn)一步縮短,越來(lái)越多的能夠吸引人眼球的設(shè)計(jì)元素出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)中。在物質(zhì)生活條件提高的同時(shí),人們更注重在精神層面的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化傳承的載體,具有很大的發(fā)展空間。

      創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)模式中一個(gè)重要的發(fā)展點(diǎn),缺少創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)品將會(huì)逐漸被新的經(jīng)濟(jì)模式所淘汰。富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品,不僅在視覺(jué)上可以達(dá)到新引人的效果,在對(duì)文化的情感上,也滿(mǎn)足了消費(fèi)者的文化情感需要。

      當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)品在不斷發(fā)展的同時(shí),許多負(fù)面的發(fā)展也應(yīng)運(yùn)而生。第一,市場(chǎng)上的文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式過(guò)于雷同,產(chǎn)品形式過(guò)于單一,產(chǎn)品缺少創(chuàng)新元素,難以吸引人的眼球。第二,缺少對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),惡意損壞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。

      時(shí)代在快速的發(fā)展,文化產(chǎn)品缺少創(chuàng)意會(huì)被時(shí)代所淘汰。將創(chuàng)意和文化很好的融合在一起,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化,使文化產(chǎn)品在傳播文化的同時(shí),創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

      (二)木蘭文化在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的狀態(tài)

      木蘭文化是中華文化中重要的元素。通過(guò)木蘭形象設(shè)計(jì)出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品有很多存在形式,如電影、電視劇、戲劇、文學(xué)作品、工藝品等?!痘咎m》動(dòng)畫(huà)電影的制作使得木蘭文化走向世界;近通過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步,木蘭文化被賦予更豐富的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)形式也更加新穎,富有創(chuàng)造力。

      木蘭文化衍生出的文化創(chuàng)意品種類(lèi)繁多,尤其是裝飾品中,有許多富有創(chuàng)意的裝飾品。在一些工藝品商店可以看到有關(guān)花木蘭的人物擺件,具有中國(guó)特色文化的花木蘭泥塑形象。這些都是木蘭形象與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合,雖然木蘭文化在創(chuàng)意產(chǎn)品中的種類(lèi)復(fù)雜多樣,但產(chǎn)品的水平也是參差不齊,這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品中一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。

      三、木蘭文化在旅游紀(jì)念品中的創(chuàng)新

      (一)旅游紀(jì)念品中蘊(yùn)含的木蘭文化

      當(dāng)今旅游業(yè)在迅猛的發(fā)展,在各種旅游景點(diǎn)可以看到多種多樣的旅游紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品象征著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化特征,在經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與傳承中都發(fā)揮重要作用。作為中國(guó)特色傳統(tǒng)文化之一的木蘭文化,不僅要在電視、書(shū)籍等形式中傳播發(fā)展,更應(yīng)該在富有特色的旅游文化產(chǎn)品中發(fā)展傳承。

      (二)木蘭文化在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用

      旅游紀(jì)念品中所包含的木蘭文化,通過(guò)具體的實(shí)物表現(xiàn)出來(lái),才能使文化得到傳播。在木蘭旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中,新穎設(shè)計(jì)元素在一定程度上可以使人眼前一亮,達(dá)到吸引人注意的效果。因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,要從傳統(tǒng)文化中得到一定的靈感啟示,使設(shè)計(jì)的作品符合自然、簡(jiǎn)單、貼近生活,使設(shè)計(jì)作品更深入人心。

      1.釘子繞線(xiàn)畫(huà)制作

      繞線(xiàn)畫(huà)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將釘子釘在木板上,形成大概的輪廓,用繩線(xiàn)在釘子上進(jìn)行纏繞,組成圖案,這種繞線(xiàn)畫(huà)的制作,在形式上對(duì)木蘭文化進(jìn)行了創(chuàng)新制作?,F(xiàn)在許多旅游紀(jì)念品大多是機(jī)械和制作,這種制作方式雖然產(chǎn)量高,成本較低,生產(chǎn)規(guī)模較大,但是缺少了傳統(tǒng)工藝的韻味。用手工繞線(xiàn)制作紀(jì)念品,富有文化特色,又為旅游紀(jì)念品增添創(chuàng)意。

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      圖3-2-1??????????? ?????????????????圖3-2-2

      2.? 木刻木蘭辭

      《木蘭詩(shī)》是傳統(tǒng)的敘事民歌,將《木蘭辭》刻在木板上,形成一幅木制詩(shī)詞作品,采用傳統(tǒng)文字樣式,在這個(gè)幾乎電腦代替了手寫(xiě)的時(shí)代,木刻這種古老但又傳承著的工藝,讓人感受到濃濃的傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的木蘭文化氣息。將模板進(jìn)行加工制作,顏色的噴涂及表面的打磨處理,制作成富有木蘭文化的木刻牌。

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      圖3-2-3???????????????????????????????????????? 圖3-2-4

      結(jié)? 論

      木蘭文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,無(wú)論是在形式上還是精神上,都影響著鼓舞著世代人的發(fā)展,木蘭的精神是值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。在木蘭文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中,要不斷的發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí),將文化的創(chuàng)新點(diǎn)與世代發(fā)展相結(jié)合,使木蘭文化不斷的延續(xù)發(fā)展,更深入人心。

      參考文獻(xiàn):

      [1]? 世界文化產(chǎn)業(yè)研究[M]. 清華大學(xué)出版社,熊澄宇,2012

      [2]? 中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M]. 上海古籍出版社,劉大杰著,1997

      [3]? 《木蘭詩(shī)》中的美學(xué)因素[J]. 付文全.? 文學(xué)教育(下). 2009(02)

      作者簡(jiǎn)介:趙一雯,1996年3月出生,女,漢族,河南焦作,18級(jí)在讀研究生,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

      (作者單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)

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