渤海國(guó)佛教信仰問(wèn)題研究

常欣

摘 要：在渤海國(guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)治者皆對(duì)佛教推崇至極，因此，佛教在渤海國(guó)境內(nèi)的影響力不可謂不深遠(yuǎn)。不管是渤海國(guó)境內(nèi)的建筑風(fēng)格，還是人民的生活習(xí)慣、精神思想，都在一個(gè)不容小覷的程度之上，受到了來(lái)自佛教思想的持久性影響。因此，本文將以渤海國(guó)這一國(guó)家的佛教信仰問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)探究，希望能夠完整地呈現(xiàn)出佛教這一宗教對(duì)于渤海國(guó)各方面發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：渤海國(guó);佛教信仰問(wèn)題;隋唐時(shí)期;建筑風(fēng)格;社會(huì)穩(wěn)定

引言

佛教作為一種在世界范圍內(nèi)影響力十分廣泛且深遠(yuǎn)的宗教，在其流傳至渤海國(guó)之后，對(duì)這一國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，在渤海國(guó)與周圍其他國(guó)家，如我國(guó)的唐朝以及日本建立外交關(guān)系的過(guò)程之中，這一共同的信仰也發(fā)揮了顯著的作用。

一、佛教的傳入為渤海國(guó)的穩(wěn)定帶來(lái)了正面的影響

精神文化的形成，往往和一個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需求之間有著莫大的關(guān)系[1]。而渤海國(guó)在長(zhǎng)期以來(lái)，受制于國(guó)內(nèi)多個(gè)民族的內(nèi)斗以及相鄰多個(gè)強(qiáng)敵的影響，其不管是政治局勢(shì)抑或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都處在一個(gè)相對(duì)而言十分不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。尤其是大武藝時(shí)代的窮兵黷武，更加使得渤海國(guó)瀕臨風(fēng)雨飄搖的境地。而當(dāng)大欽茂這一統(tǒng)治者繼承渤海國(guó)的王位之后，為了在國(guó)內(nèi)外求得一定的發(fā)展和平衡，他果斷選擇了與唐朝建立穩(wěn)定的外交關(guān)系，與此同時(shí)，不管是在文化抑或是在其他領(lǐng)域，都積極地吸收唐朝文化的精髓之處。如此一來(lái)，不僅渤海國(guó)在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了和唐朝關(guān)系的進(jìn)一步緩和，而且唐朝統(tǒng)治者也由于看到了渤海國(guó)的歸順之心，因而成為其有力的同盟，使得渤海國(guó)所遭受的外部威脅的強(qiáng)度得以大大降低[1]。

此外，受到來(lái)自大武藝執(zhí)政風(fēng)格的負(fù)面影響，當(dāng)時(shí)渤海國(guó)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)處于一片蕭條的狀態(tài)，國(guó)民怨聲載道，對(duì)于統(tǒng)治當(dāng)局的穩(wěn)定性十分不利。而在引入這一佛教思想之后，許多渤海國(guó)的國(guó)民，都開(kāi)始相信，自身所承受的苦難，并非是由于統(tǒng)治者的所作所為而造成的，而是與自身前世今生的修行有著很大的因果關(guān)系。如此一來(lái)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治矛盾也能夠獲得一定程度的緩和。而雖然這一手段在本質(zhì)上是對(duì)于國(guó)民的一種麻痹，但是從推動(dòng)渤海國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的角度而言，其作用依然是較為正面的。

二、使得渤海國(guó)的文化與文明得以進(jìn)一步發(fā)展

社會(huì)的日趨穩(wěn)定，必然能夠?yàn)椴澈?guó)自身的文化繁榮帶來(lái)不容小覷的正面影響。譬如在后期出土的文物當(dāng)中，后人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)渤海國(guó)人民的書(shū)法造詣深受隋唐文化之影響，已然達(dá)到了兼具百家之長(zhǎng)卻又能夠獨(dú)創(chuàng)一格的境界。此外，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)、雕刻等領(lǐng)域，渤海人民的技藝同樣達(dá)到了爐火純青的地步。由此可見(jiàn)，由于佛教文化所帶來(lái)的渤海國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)期的社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定，也十分深刻地對(duì)渤海國(guó)境內(nèi)的文化繁榮帶來(lái)了十分正面的影響[2]。

三、使得渤海國(guó)的治國(guó)思想得以獲得極大的豐富

一個(gè)國(guó)家的治國(guó)思想會(huì)在很大程度上，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣竦男腋８幸约吧顟B(tài)度、對(duì)待執(zhí)政當(dāng)局的態(tài)度，產(chǎn)生潛移默化的影響。而在封建時(shí)期，由于許多人民都不得不承受著地主階級(jí)的壓迫，因而往往對(duì)統(tǒng)治階層存在著積累已久的不滿和憤怒。但是當(dāng)提倡滅欲以及修行的佛教得以在渤海國(guó)境內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)之后，渤海國(guó)統(tǒng)治者也擁有了新的治國(guó)思想。而這一思想正是通過(guò)對(duì)于民眾注意力的轉(zhuǎn)移，使其將關(guān)注點(diǎn)放在當(dāng)下的修行以及來(lái)世的福報(bào)等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)維持社會(huì)穩(wěn)定的治國(guó)目標(biāo)的。

四、為高句麗遺民帶來(lái)心理安慰，使得渤海國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以穩(wěn)定

在高句麗這一國(guó)家滅國(guó)之后，許多遺留下來(lái)的民眾，都轉(zhuǎn)移到了臨近的渤海國(guó)[3]。而與此同時(shí)，由于這一國(guó)家的人民，從公元四世紀(jì)開(kāi)始，一直延續(xù)到其滅國(guó)為止，一直都以佛教為主要的信仰，因此，佛教在高句麗人民心中的地位始終都是非比尋常的。因此，在渤海國(guó)執(zhí)政者積極地引入佛教作為本國(guó)的宗教信仰之后，許多高句麗的移民，都由于這一信仰氛圍的影響，而對(duì)渤海國(guó)產(chǎn)生了更加深刻的情感，漸漸不再抵抗當(dāng)政者的統(tǒng)治，而是能夠逐漸地融入到這一國(guó)家當(dāng)中，成為它的一員。

五、結(jié)束語(yǔ)

渤海國(guó)作為與我國(guó)十分鄰近的國(guó)家，尤其是在隋唐時(shí)期，受到我國(guó)思想和文化的影響十分深刻。佛教這一宗教從我國(guó)向渤海國(guó)的流入，也在很大程度上對(duì)渤海國(guó)自身的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響。不管是在平衡內(nèi)外部的威脅，使得社會(huì)的穩(wěn)定水平逐步提高方面，還是在促進(jìn)本國(guó)文化的日益成熟和發(fā)展方面，佛教思想都在很大程度上給予了渤海國(guó)統(tǒng)治者極大的支撐。而本文也通過(guò)對(duì)于佛教給渤海國(guó)帶來(lái)的多方面的影響的深入剖析，探討了精神思想以及社會(huì)基礎(chǔ)之間相互作用的關(guān)系。希望能夠借此來(lái)為相關(guān)的研究隋唐時(shí)期歷史的人員貢獻(xiàn)一定的研究靈感和思路，也為我國(guó)對(duì)于渤海國(guó)歷史的研究?jī)?nèi)容的日益豐富貢獻(xiàn)微薄之力。

參考文獻(xiàn)

[1]于卓.渤海人的佛教信仰研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2017.

[2]于卓.淺析大欽茂時(shí)期渤海國(guó)佛教信仰的發(fā)展[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（5）：81-83.

[3]李智裕，苗霖霖.遼金時(shí)期東京地區(qū)渤海遺民佛教信仰初探[J].學(xué)問(wèn)，2014（1）：30-33.

（作者單位：吉林建筑大學(xué)）