鄧進(jìn)林

文言文學(xué)習(xí)作為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，其重要性不言而喻。反思當(dāng)前的文言文教學(xué)，大體可用“苦慢費(fèi)差”四個字來形容，即學(xué)得苦、進(jìn)程慢、費(fèi)時多、效果差。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，但教學(xué)中“文”與“言”的分離應(yīng)該是主要原因之一。在新課程背景下，應(yīng)怎樣實現(xiàn)“文”與“言”的和諧呢？

一、追求“文”與“言”的和諧

串講法是文言文教學(xué)的重要方法，但弊端也顯而易見。方法本無高下之分，運(yùn)用之妙，存乎一心。只要運(yùn)用得法，串講也能讓學(xué)生在掌握語言知識的過程中進(jìn)入文學(xué)殿堂。北大吳小如教授在《古典詩詞札叢》的“序”中，以《木蘭詩》的例子來說明以上道理：“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶?！边@幾句詩多為人所忽略。木蘭從頭一天夜里已見軍帖，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她之所以停梭罷織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢？這“思”和“憶”的訓(xùn)詁問題便引起了我的注意。

于是我就細(xì)檢《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，其中的“思”字多是就男女相思愛慕而言，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的含義。而漢樂府和《古詩十九首》之言“所思”“長相思”“思君令人老”云云，都是指男女之思。至于《飲馬長城窟行》之“下言長相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則所“憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女間的互相思憶。至此，對《木蘭詩》中“思”與“憶”的理解就一清二楚了。

二、實現(xiàn)“文”與“言”的相生

在學(xué)習(xí)文言文時，古人積累了大量成熟的經(jīng)驗，應(yīng)合理繼承。

首先是誦讀，學(xué)習(xí)文言文不讀是不可能學(xué)好的。在誦讀中積累語識、培養(yǎng)語感、獲得熏陶，這一點已是共識，但如何在有限的時間內(nèi)組織有效的誦讀還是值得探究的。筆者常采用的是以個人誦讀為主、集體誦讀為輔，以學(xué)生誦讀為主、教師誦讀為輔，以課堂誦讀為主、課外誦讀為輔的方法。初讀疏通語言，熟讀感知文本，品讀體悟文化。

接下來是積累，沒有一定量的字詞積累，沒有一定量的基礎(chǔ)知識的儲備，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與形成只能是一句空話。但重視知識積累不等于孤立的字詞訓(xùn)練，在整體閱讀中積累才是文言文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。如果脫離具體文本的、孤立的字詞訓(xùn)練就有效果，豈不是只要閱讀有關(guān)資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎？細(xì)碎知識只有在整體的閱讀實踐中才能煥發(fā)出活力。

文言文學(xué)習(xí)需要語境和實踐，而恰當(dāng)?shù)奈难晕恼n堂活動既創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)語境，又為學(xué)生提供了大量的語言實踐機(jī)會，實現(xiàn)了“文”與“言”的交融，從而大大提高了學(xué)生閱讀文言文的能力。

（責(zé) 編 行 之）