摘 要：正義對(duì)于人類的社會(huì)而言，似乎是從人類社會(huì)誕生之初就產(chǎn)生了。在當(dāng)代社會(huì)中，正義與公平、自由、平等、民主、法治一起共同成為維護(hù)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀。然而柏拉圖在理想國(guó)中通過(guò)蘇格拉底之口闡述的正義觀，雖然其根本目的都在于為了使所有人的生活更加美好，但是其與現(xiàn)代人所講的似乎并不相同。其所倡導(dǎo)的更多的是一種“城邦的正義”，即通過(guò)對(duì)城邦成員依據(jù)其天生的品質(zhì)，劃分成統(tǒng)治者、衛(wèi)士、農(nóng)民和手工業(yè)者，并以相應(yīng)的制度確保每一階級(jí)成員職業(yè)的固定化，每個(gè)人應(yīng)該滿足于各自的工作，從而使真正的有才能的人（哲學(xué)家）來(lái)管理城邦，因?yàn)樗俏ㄒ荒軌虬呀?jīng)驗(yàn)和智性結(jié)合在一起的人，所以是最有資格做出評(píng)判的人。最后，柏拉圖通過(guò)建構(gòu)靈魂的不死不滅觀念，用來(lái)說(shuō)明對(duì)正義之人和不正義之人的獎(jiǎng)懲，從而形成了一個(gè)完整的正義觀。

關(guān)鍵詞：正義;城邦;幸福

人類的文明是經(jīng)歷過(guò)幾千年積淀而成的，人們現(xiàn)在對(duì)于自身和外在事物的認(rèn)識(shí)要依據(jù)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，不論過(guò)去的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)在看來(lái)是正確的還是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹灰浒l(fā)生過(guò)、出現(xiàn)過(guò)，不管是必然的還是偶然的，都必然會(huì)影響到現(xiàn)在。正義作為現(xiàn)代社會(huì)中一種公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值觀與公平、自由、平等、民主、法治一起構(gòu)成了人們幸福生活的重要保障，在西方社會(huì)中，其含義及相應(yīng)制度的形成與兩千多年前古希臘時(shí)期，蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plauts）、亞里士多德（Aristotle）等思想家的思想理論有著密切關(guān)系，尤其是柏拉圖的《理想國(guó)》，較為詳細(xì)地討論了何為正義、如何實(shí)現(xiàn)正義、正義與城邦制度的關(guān)系等。

一、 柏拉圖與理想國(guó)

其一， 柏拉圖（約公元前427年-公元前347年），“原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中Platus一詞是‘平坦、寬闊的意思）”[1]，出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，其父親和母親的祖輩都很顯赫。其自幼接受過(guò)那個(gè)時(shí)代年輕人的那種體力和智力方面的教育。在他二十歲的時(shí)候（約公元前407年），柏拉圖開(kāi)始了與其老師蘇格拉底（約60歲時(shí)）的八年學(xué)習(xí)生活，從而受到了蘇格拉底哲學(xué)思想的深厚影響，繼承了其淵博的知識(shí)。但是，公元前309年，一個(gè)事件的發(fā)生深深的影響了柏拉圖，尤其是其政治思想的轉(zhuǎn)變——對(duì)雅典民主制的反思，即蘇格拉底被指控腐蝕年輕人和不信奉本國(guó)的神靈，而被判處死刑，最終蘇格拉底拒絕逃走，而選擇服毒自盡?！鞍乩瓐D在《費(fèi)多》一書(shū)中對(duì)此作了記述，他認(rèn)為：‘這樁轟動(dòng)一時(shí)的冤案是一次典型的不公正行為，一切哲學(xué)家都應(yīng)努力反對(duì)此類事件的重演?！盵2]（p2）受此事件的影響，柏拉圖，先后到麥加拉、非洲、西西里、敘拉古等地進(jìn)行避難和游歷，甚至還曾被當(dāng)作奴隸賣掉過(guò);在約公元前387年，他重新回到了雅典，并在阿卡德摩（Academus）創(chuàng)辦了第一所大學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)院——學(xué)園，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代的Academy（學(xué)園、研究院）一詞即源于此。柏拉圖也因此與其老師蘇格拉底和其學(xué)生亞里士多德共同被稱為古希臘三大哲學(xué)家。

其二，《理想國(guó)》是柏拉圖在其學(xué)園創(chuàng)立之后寫(xiě)的，那時(shí)他大概是在40歲左右，在經(jīng)歷了年輕時(shí)的良好教育和遭遇到現(xiàn)實(shí)中的種種挫折之后，尤其是其老師之死，對(duì)其產(chǎn)生的困擾，即蘇格拉底傳授美德并以身作則，招來(lái)的卻是敵意和誹謗，控告他的人指控他蔑視守教，敗壞青年。為什么雅典城邦對(duì)于自己最好的公民竟能如此忘恩負(fù)義！為什么錯(cuò)誤的言辭比正確的言辭更令人信服？這就是柏拉圖思考的問(wèn)題，這一問(wèn)題使柏拉圖逐步把人的教育和城邦的組織管理作為哲學(xué)的中心問(wèn)題。蘇格拉底被處死所揭示城邦的不公正所造成的悲劇性?！独硐雵?guó)》本身具有的“雙重標(biāo)題——‘國(guó)家（πολιτεια，或者是拉丁文里的respublica;這是通行的說(shuō)法），‘或論正義，雖然有這雙重的標(biāo)題，但不能認(rèn)為它是關(guān)于政治科學(xué)或是法理學(xué)的論著，它二者兼具，但又不止于此，是關(guān)于人的完整哲學(xué)的一種嘗試?！盵3]（p204）

二、 城邦的正義

其一，正義與城邦正義

“正義也稱‘公正，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)。作為道德范疇，既指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)??！盵4]（p1950）所以，其可以說(shuō)是與人類社會(huì)相伴而生的，因?yàn)橹灰祟惿鐣?huì)存在，就需要正義來(lái)維護(hù)好人與人之間的合理關(guān)系，從而確保整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展?！罢珩R克思所說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中公正觀念具有階級(jí)性‘希臘人和羅馬人的公正認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年資產(chǎn)者階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度。......所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”[4]（p1951）。柏拉圖在《理想國(guó)》中通篇都在討論正義，對(duì)于“正義”一詞的理解，與現(xiàn)在卻有著區(qū)別。在現(xiàn)代西方社會(huì)有關(guān)正義的觀點(diǎn)中，“美國(guó)羅爾斯在《正義論》中提出的兩項(xiàng)基本原則。第一條：每個(gè)人都對(duì)最廣泛而完整的平等的基本自由體系擁有平等的權(quán)利，這一基本自由體系是與適合于所有人的基本自由體系相容的”。[5]（p150）這樣，在現(xiàn)代西方社會(huì)中，正義與公平、自由、平等、民主、法治一起共同成為維護(hù)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀。

其二， 城邦的正義。

在《理想國(guó)》中的正義似乎是一種依據(jù)對(duì)城邦的理性分析，構(gòu)成對(duì)未來(lái)的美好的符合城邦公民利益的想象或希望。

第一， 正義的兩個(gè)爭(zhēng)論。

雖然，其通篇都是在討論什么是正義，但是在書(shū)中，這一話題卻是在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下發(fā)生的，是他在和格勞孔一起去參加敬拜女神的本迪斯節(jié)日，偶然遇到玻勒馬庫(kù)斯，并被邀請(qǐng)留下來(lái)去他家之后，在與其父親盧發(fā)凱斯關(guān)于人年老后如何才能過(guò)的安逸、幸福的話題，及其與生活態(tài)度、心態(tài)、財(cái)富和正義的關(guān)系，因而蘇格拉底關(guān)于正義的話題便被正式的展開(kāi)了。首先，他在回答玻勒馬庫(kù)斯關(guān)于“正義在于幫助他的朋友并損害他的敵人”[6]（p10）的觀點(diǎn)時(shí)，引導(dǎo)出分論點(diǎn)“當(dāng)某事物被使用的時(shí)候，正義就沒(méi)用，而某事物不被使用的時(shí)候，正義才有用”，從而產(chǎn)生了一個(gè)矛盾——“如果一個(gè)正義的人是善于保管錢財(cái)?shù)?，所以他就也是善于盜竊錢財(cái)?shù)摹盵6]（p10）;同時(shí)，從如何確定“朋友（好人）”與“敵人（壞人）”的不確定中，產(chǎn)生了矛盾，進(jìn)而通過(guò)類比得出，正義之人不可能使得他人變得不正義，好人不能用他們的德行從而使人變壞，來(lái)說(shuō)明損害“敵人”的錯(cuò)誤之處。其次，在塞拉西馬庫(kù)斯的關(guān)于“正義就是強(qiáng)者的利益”[6]（p16）的辯論中，從醫(yī)術(shù)、航海術(shù)、馬術(shù)對(duì)于其服務(wù)對(duì)象利益的增益中類比出“知識(shí)以分科所考慮或規(guī)定的，不是強(qiáng)者的利益，而是臣服于強(qiáng)者的弱者的利益?！盵6]（p20）在討論不正義的人比正義的人更加幸福的辯論時(shí)，塞拉西馬庫(kù)斯認(rèn)為不正義是正確的判斷，正義是“純粹的頭腦簡(jiǎn)單”，罪惡的生活要比正直的生活要好，認(rèn)為不正義的人是博學(xué)的人是既聰明又好的人;蘇格拉底將塞拉西馬庫(kù)斯的觀點(diǎn)引導(dǎo)至從聰明又好的人不會(huì)想勝過(guò)和他相當(dāng)?shù)娜耍瑥亩a(chǎn)生了與塞拉西馬庫(kù)斯的認(rèn)為不正義之人的實(shí)際行為相矛盾——想勝過(guò)所有人，進(jìn)而又論證了正義對(duì)于城邦保持住其強(qiáng)大和穩(wěn)定的作用，因?yàn)椴徽x會(huì)造成城邦公民之間的相互沖突、仇恨和對(duì)立，而正義的行為有助于知識(shí)和友誼。同時(shí)，諸神是正義的，所以不正義的人是諸神的敵人，而正義的人則受諸神的喜愛(ài)。最后，蘇格拉底通過(guò)馬、眼睛、耳朵的本質(zhì)和功能的類比得出正義是一種善的精神狀態(tài)，而不正義則是一種惡的精神狀態(tài)，從而論證得出正義之人是快樂(lè)的，而不正義之人是不快樂(lè)的。

第二，“城邦是大寫(xiě)的人”是對(duì)城邦正義的最好詮釋。

如果有兩個(gè)同樣的字，一個(gè)用大號(hào)字體寫(xiě)，另一個(gè)用小號(hào)字體寫(xiě)，那么我們理所當(dāng)然的會(huì)較容易先看大的，蘇格拉底用這個(gè)比喻來(lái)解釋城邦即為大寫(xiě)的人，要理解正義與不正義的本質(zhì)，需要先從較容易辨別的入手，即城邦的正義。他首先構(gòu)建了一個(gè)城邦，由農(nóng)民、手工業(yè)者、商人組成，他們通過(guò)各自的勞動(dòng)，互相提供生存所需的食物、住房、衣服、鞋子等基本的生活資料，他認(rèn)為這是處于健康狀態(tài)的真正的城邦，但被格勞孔稱為是“為豬設(shè)計(jì)一個(gè)城邦”[6]（p53），因?yàn)槠淙狈M足人更高層次需求的物品，如各種香料、首飾、家具等，所以城邦就必須要擴(kuò)大規(guī)模，產(chǎn)生了許多新的與城邦的基本需求無(wú)關(guān)的職業(yè)，那么對(duì)各種資源的要求就會(huì)增加，而原來(lái)的土地已經(jīng)無(wú)法滿足，只能夠?qū)εR邦進(jìn)行掠奪，因此就需要衛(wèi)士來(lái)保衛(wèi)城邦，而因?yàn)椤耙粋€(gè)人精通多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域是不可能的”[6]（p55）。所以，必須要分派專門的人來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，以使其“擁有哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，具有激情，步伐敏捷并且強(qiáng)壯?！盵6]（p58）

對(duì)于如何進(jìn)行分工，則是依據(jù)“神在塑造他們的時(shí)候摻進(jìn)了黃金，使他們成為統(tǒng)治者，這就是統(tǒng)治者享有特權(quán)的原因，當(dāng)他在塑造助手的時(shí)候摻進(jìn)了白銀，在塑造農(nóng)民和其他工匠的時(shí)候摻進(jìn)了鐵和銅”[6]（p100）。因此，城邦被分成金、銀、鐵和銅組成的這三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是哲學(xué)家或者擁有哲學(xué)家品質(zhì)的統(tǒng)治者，第二等級(jí)是衛(wèi)士，第三等級(jí)則是農(nóng)民和手工業(yè)者。而為了確保這一原則得到切實(shí)執(zhí)行，所以就必須對(duì)公民的后代也嚴(yán)格依據(jù)其品質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的分工，而避免感情上的困難，“因?yàn)樯裰I昭示：含有銅或鐵的人成了衛(wèi)士，則城邦既要?dú)纭！盵6]（p100）

三、如何實(shí)現(xiàn)城邦的正義

正如上所說(shuō)，維護(hù)城邦的正義關(guān)鍵在于由優(yōu)秀的人來(lái)掌管城邦的事務(wù)，其他各階級(jí)的人各司其職，并且保證他們的后代也能夠嚴(yán)格按照這一原則進(jìn)行職業(yè)選擇。這主要通過(guò)三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

其一，教育是城邦正義的基本實(shí)現(xiàn)方式

蘇格拉底提出為了確保城邦公民各階級(jí)所應(yīng)具有的品質(zhì)，就要通過(guò)教育的培養(yǎng)，他認(rèn)為教育分為心靈的文藝學(xué)習(xí)和身體的鍛煉，并且前者應(yīng)該在后者之前進(jìn)行教育。而心靈的文藝教育主要目的在于培養(yǎng)一個(gè)良好的心靈，因?yàn)椤绊嵚膳c聲比其他任何東西都能更深刻地感發(fā)人的心靈，而且也比其他任何東西具有更強(qiáng)大的心靈影響力量，并能夠在其訓(xùn)練中帶來(lái)優(yōu)美雅致的風(fēng)度。”“一種恰當(dāng)適宜的文藝教育，能夠使一個(gè)人在事物的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)中，可以非?？焖俚夭煊X(jué)瑕疵與缺陷”。[6]（p84）所以，我們應(yīng)該將一切美好的事物教給孩子們，幫助他們從小形成一個(gè)具有美德的心靈，具有正確的價(jià)值觀。但是，由于孩子對(duì)于事物缺乏足夠的辨別能力，因此我們必須要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行控制和審查，比如要避免把那些關(guān)于諸神相互斗爭(zhēng)、謀算和打斗的故事講給孩子們聽(tīng)，而要確?！罢f(shuō)出來(lái)的任何話和創(chuàng)作出來(lái)的任何作品，都必須符合這條原則，即神不是一切事情的原因，而只是好事的原因?！盵6]（p63）以及“諸神不是會(huì)變形的魔術(shù)師并且不會(huì)用他們欺騙性的言行來(lái)誤導(dǎo)我們”[6]（p67），從而讓孩子們從小就產(chǎn)生對(duì)諸神的敬畏、對(duì)父母的尊敬和相互之間的友誼。還要教育他們學(xué)會(huì)自制而勇敢。在心靈中理智的教育完成之后，還要對(duì)其進(jìn)行身體的鍛煉，以提高他們的勇氣和激情。

其關(guān)于教育的理論中很重要的一點(diǎn)，是希望能夠培養(yǎng)出理想中的衛(wèi)士應(yīng)該具有的素質(zhì)。而其認(rèn)為最為重要的，是對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，“因?yàn)檎軐W(xué)家是唯一的能夠把經(jīng)驗(yàn)和智性結(jié)合在一起的人，所以最有資格做出評(píng)判。”[6]（p279）

其二，消解家庭制度是城邦正義的核心

蘇格拉底所構(gòu)建的正義的城邦的關(guān)鍵在于組建城邦的衛(wèi)士，為了確保衛(wèi)士保持其品質(zhì)，就要使其能夠抵擋住誘惑，任何的腐敗都要被排除掉，應(yīng)該牢記對(duì)于自身的信念，只追求最好地顧及城邦利益的事業(yè)。那么，除了教育和給他們以至高的榮譽(yù)之外，不應(yīng)該使其擁有任何的財(cái)產(chǎn)，他們住的房子是公共的，吃的食物和其他所有物品都由農(nóng)民和手工業(yè)者們提供，但是他們不能夠擁有任何的私人財(cái)產(chǎn)，這樣就能夠避免因?yàn)樨?cái)富而使他們產(chǎn)生貪欲，從而失去自制，喪失掉其優(yōu)秀的品質(zhì)，也就無(wú)法完成守衛(wèi)城邦的使命。

那么，同樣的問(wèn)題在于如何確保他們的后代也能夠按照這一原則行事，解決問(wèn)題的辦法就是“共子共妻制”，一方面女性也可以和男性一樣成為城邦的衛(wèi)士，另一方面選擇那些最優(yōu)秀的男人和女人之間進(jìn)行婚姻，從而保證第二代群體的盡可能優(yōu)秀。但是，這種婚姻并不是固定的和長(zhǎng)久的，而是一次性的;生出來(lái)的孩子也是由集體來(lái)?yè)狃B(yǎng)，從而使每個(gè)人都有無(wú)數(shù)的孩子，卻又都不知道誰(shuí)是自己的后代。這樣其實(shí)是試圖以一種改良的群婚方式，通過(guò)將家庭進(jìn)行解體，從而破壞私有制，最終避免衛(wèi)士因關(guān)注個(gè)人的利益而放棄了對(duì)城邦公共的正義的維護(hù)。

其三，靈魂說(shuō)是城邦正義的終極

最后，蘇格拉底提出了靈魂不死不滅的觀點(diǎn)，并借助厄爾的故事，描述了一個(gè)人死之后靈魂所要接受的審判，即生前好的人就通過(guò)洞口進(jìn)入天上。生前作惡的人，將只能夠到地下，對(duì)于生前所犯罪行進(jìn)行十倍的懲罰?！耙虼耍绻粋€(gè)正義之人看上去不好，那么我們一定要認(rèn)為他的貧困、疾病或別的什么最終會(huì)有益于他，無(wú)論這是發(fā)生在他生前還是死后。關(guān)鍵是諸神絕不會(huì)忽視任何愿意投身于成為正義，并且通過(guò)盡人力所及地實(shí)踐美德以使自己接近于神的人”[6]（p314）。所以，柏拉圖在《理想國(guó)》最后提出靈魂的觀念，主要的是想構(gòu)建一個(gè)完整的正義體系，從而也為其道德的觀點(diǎn)形成一個(gè)完整的體系。

《理想國(guó)》作為柏拉圖借助其老師蘇格拉底之口而寫(xiě)的一篇著作，其所討論的雖然主要是城邦的正義，但是其所關(guān)心的主要還是關(guān)于人的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于這本書(shū)的意義，“正如詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝所說(shuō)的那樣，這本書(shū)凝聚了柏拉圖最遠(yuǎn)大的理想和最全面的嘗試‘追本溯源/用行動(dòng)和思想來(lái)考慮每件事”。[7]（p7）同時(shí)，書(shū)中內(nèi)容的豐富，也可以使人們從不同的角度進(jìn)行解讀。如關(guān)于形而上學(xué)的善的理念的統(tǒng)一、教育的討論、政治制度的研究等等，對(duì)西方社會(huì)文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

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作者簡(jiǎn)介：吳奇（1988—），男，漢族，上海人，單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷，助教，研究方向：政治學(xué)。