張順 李永春

◆摘 ?要：無文字民族語言文化是中華民族絢爛多姿的文化資源的重要組成部分。信息時代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化的加速進程為無文字民族語言文化的傳播和發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，也意味著新的傳播途徑和發(fā)展機遇。當(dāng)下，門巴族在內(nèi)的無文字民族語言文化消失問題愈發(fā)凸顯，保護和傳承門巴族語言文化的重要性不言而喻?；陂T巴族當(dāng)下傳統(tǒng)語言文化所面臨的嚴峻形勢，對其原因進行分析和研究，提出門巴族語言文化在新的信息環(huán)境下該如何結(jié)合自身特色，實現(xiàn)民族語言文化的保護與傳承。探索新環(huán)境下無文字民族語言發(fā)展的策略，我們將選擇一條更好的道路來繼承和發(fā)展門巴族語言文化，實現(xiàn)其傳統(tǒng)語言與文化的可持續(xù)健康發(fā)展。

◆關(guān)鍵詞：門巴族;信息時代;傳承與發(fā)展

一、門巴族語言文化的研究現(xiàn)狀

門巴族是一個沒有系統(tǒng)的、成熟的本民族文字體系的民族，因此，門巴語的記錄和研究非常少。到目前為止，門巴族文化大都是在與其他民族接觸后，依靠其他民族的文獻記載存留。在歷史上門巴族借用藏族文字傳承本民族文化，雖然使用藏族文字為門巴族歷史流傳和文化傳承提供了途徑。但是他們世代相傳的傳統(tǒng)知識、技能、技藝、經(jīng)驗與智慧無法通過藏文的記載而使信息全真地保存，門巴族沒有形成成熟獨立的文字系統(tǒng)，在隸屬于吐蕃王朝之后開始通用藏文，民族語言門巴語因語言環(huán)境過小被取代。門巴族語言文化研究已進入從專業(yè)的單一性向大眾的廣泛性相結(jié)合的發(fā)展階段，但迄今為止仍然沒有一套成熟系統(tǒng)的研究成果。

二、應(yīng)對信息時代，保護和發(fā)展門巴族語言的策略探索

（一）建立門巴族語言的有聲數(shù)據(jù)庫

門巴族不僅要貫徹落實國家語委的政策方針，更要注重自身條件的充分挖掘，主動建立門巴語言音頻數(shù)據(jù)庫，既是對本民族文化的有效保護傳承也是對中國語言有聲數(shù)據(jù)庫的重要補充。面對信息化、全球經(jīng)濟一體化和文化一體化的影響，原始生態(tài)記錄門巴語音頻數(shù)據(jù)庫是保存民族語言的一種有效、科學(xué)的方法。在使用新媒體軟件調(diào)查成員語言和記錄數(shù)據(jù)時，音頻語料庫通過專業(yè)的錄音設(shè)備和軟件以音頻形式進行記錄，然后轉(zhuǎn)換漢字，之后對音頻、文本和視頻文件進行分類和整理，以改進相關(guān)數(shù)據(jù)庫。防止了傳遞和整理過程中不必要的數(shù)據(jù)信息丟失，保證了門巴語的原生態(tài)保存。

（二）利用不斷更新的新媒體進行門巴族語言的傳播

QQ技術(shù)與微信技術(shù)的兼容，可以連接市場上的各種通訊工具，最大限度地融合普通用戶和信息時代。新的QQ、微信等通信軟件技術(shù)支持語音和視頻通話，可以有效規(guī)避無文字的弊端，在日常生活中使用本民族語言，對于門巴族而言，音頻語言材料可以及時傳送和記錄?？陀^上，也減少了在門巴族語音資料調(diào)查和搜集中的阻礙，在后期的信息整理中可以便捷準(zhǔn)確地進行語音資料的核對和校準(zhǔn)。

三、信息時代門巴族傳統(tǒng)語言文化的發(fā)展路徑

（一）提高門巴族語言文化在社會發(fā)展中的適應(yīng)能力

任何一個民族，在不同的歷史時期，其文化在繼承和發(fā)展的過程中經(jīng)歷了不同程度的演變。沒有文字的門巴族的語言和文化尤為突出。以往的傳統(tǒng)特色也不斷填充著不同時代的文化主流標(biāo)簽。語言的適應(yīng)能力既來自于對自身歷史積淀下的文化自信，也要有包容其它民族文化的良好心態(tài)，面對自身語言文化的小眾現(xiàn)狀，一定要把握民族文化的核心特色，無以量勝便以艷爭。

（二）不斷完善各項保障機制滿足傳承保護的實際需要

由于歷史和地理等諸多因素，人們對門巴人的語言和文化缺乏理解和認識。它的文化價值對于大眾而言只集中于本民族或者西藏地區(qū)和部分文化研究人員。始終難以在社會所普及，因此，我們首先需要通過宣傳和教育充分展示門巴人的民族文化特色，在自身認可本民族文化的基礎(chǔ)上，讓其他人對門巴族文化產(chǎn)生興趣，擴大門巴族文化的影響范圍，以多種方式引導(dǎo)門巴人民或社會團體參與民族文化的保護和傳承。

（三）加強對門巴族青少年語言文化的家庭和學(xué)校教育

在文化市場交流越發(fā)頻繁的同時，文化沖擊也無可避免。在家庭中，祖父母和父母應(yīng)教育年輕一代從小熱愛本民族的文化和傳統(tǒng)語言，培養(yǎng)民族情感。以此為依托使其熱愛學(xué)習(xí)本民族的語言文化，自發(fā)投入。在學(xué)校教育方面，必須把重點放在科學(xué)規(guī)劃文化課程設(shè)置上，根據(jù)民族文化的真實性和第一性，為當(dāng)?shù)厝嗣駵?zhǔn)備地方校本教材，教材的內(nèi)容主要以家庭語言、傳統(tǒng)習(xí)慣、歌曲舞蹈和民間文學(xué)為基礎(chǔ)。系統(tǒng)的教學(xué)是對家庭文化知識的重要補充，使得家庭與學(xué)校教育實現(xiàn)理論與實踐的相互補充。

四、結(jié)語

在信息時代，科技、大數(shù)據(jù)和新媒體的發(fā)展給門巴語言和文化帶來了前所未有的影響，同時也帶來了不可估量的機遇。門巴族文化的獨特性對于悠久燦爛的中華民族文化而言有著不可替代的重要意義，對這些優(yōu)秀文化的繼承和弘揚是實現(xiàn)增強文化力量的必然要求。完善門巴語音頻數(shù)據(jù)庫和實現(xiàn)民族語言文獻的數(shù)字化是信息時代保存門巴族語言和文化最有效的方法。與此同時，探索以信息技術(shù)為載體傳播民族語言文化的新途徑和新方法，使信息技術(shù)與門巴語言文化相互促進，共同發(fā)展。讓門巴族語言文化在現(xiàn)代文明中與時俱進不退本色，這也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的應(yīng)有之義。

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作者簡介

張順（1997.03—），男，甘肅省白銀市人，本科，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院中文系，研究方向：漢語言文學(xué)。

李永春（1983.09—），男，吉林省四平人，博士，講師，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，研究方向：古代漢語。